{"id":"8678417","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/6656\/3518695","normalized_id":"udn.com\/news\/6656\/3518695","normalized_crc32":"2054750765","source":"8","created_at":"1543937054","last_fetch_at":"1544023080","last_changed_at":"1543940757","error_count":"0"} "影╱王世堅再強調沒有要跳海「還好有國瑜兄幫我澄清」" "2018-12-04 23:18聯合報 記者丘采薇<\/a>╱即時報導\n民進黨台北市議員王世堅<\/a>曾在九合一選舉<\/a>前說,若國民黨高雄市長候選人當選,他就會跳海,結果韓國瑜<\/a>高票當選,網友最近一直逼王世堅兌現承諾。\n王世堅今天表示,很感謝韓國瑜幫他澄清,他並沒有做那樣的政治賭注,他是賭民進黨高雄市長候選人陳其邁當選就一起跳海慶祝,「陳其邁還要藉由跳海教我潛水,陳其邁說只會游泳不行,要會潛水才能跳,選前已經講得非常清楚。」他也說,網友一直糾纏他這個問題,還好有「國瑜兄」幫他適度澄清。\n至於日前王世堅在政論節目與韓國瑜女兒韓冰<\/a>同台,韓冰當場邀請他參加韓國瑜的高雄市長就職典禮。對此王世堅說,那一天他跟韓冰不期而遇,就像看到自己的女兒,他在女兒面前只有點頭答應的份,因此韓冰禮貌性的客套邀請,他也禮貌回應。但就像人家邀請去家裡吃飯,總不能就真的把碗筷準備好就進去,「我認為他們是禮貌邀請,那天韓冰代表國瑜兄釋出善意,我也很客氣回應,就僅止於此。」https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619911.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8678422","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322916.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322916","normalized_crc32":"2286622764","source":"4","created_at":"1543937092","last_fetch_at":"1544021363","last_changed_at":"1543940755","error_count":"0"} "全程鳴笛!台南救護車、休旅車擦撞 「車頭全毀」釀5傷" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740617.jpg\n\r\n▲台南市安南區安和路四、台江大道口12月4日晚上9時38分許發生救護車、休旅車嚴重車禍,造成5人受傷,救護車及休旅車嚴重毀損。(圖/記者林悅翻攝,下同)\n\r\n記者林悅/台南報導\n\r\n台南市安南區安和路四、台江大道口12月4日晚上9時38分許發生救護車、休旅車嚴重車禍,麻豆消防分隊救護車欲送病患到奇美醫院就醫,行經該處時與1部休車發生車禍,造成2名救護員、休旅車駕駛及救護車上患者的母親及小孩等5人受傷,消防局調動多部救護車分送安南及奇美醫院救治,全案由警方調查偵辦中。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740621.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740619.jpg\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740624.jpg\n\r\n台南市消防局119勤務中心於12月4日晚上9時38分許據報,台南市安南區台江大道與安和路口四段發生救護車與休旅車車禍,馬上出動安南、鹽行、安和等消防分隊6車近20人前往搶救,消防人員發現麻豆消防分隊救護車上2名救護人員及休旅車駕駛1人,及麻豆分隊救護車上的患者母親及1名小孩受傷,馬上調動多部救護車,將傷者分送台南市立安南醫院及奇美醫院救治。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740623.jpg\n\r\n台南市警三分局調查指出,31歲張姓女子,因2歲女兒發燒,報請麻豆消防分隊救護車從麻豆欲送病患到奇美醫院就醫,當車行經車禍現場時,與45歲蔡姓男子所駕駛的白色休旅車發生車禍,張女因車禍造成臉部擦傷,但意識清楚,車上女童沒受傷,被安和分隊救護車送安南醫院救治。鹽行分隊救護車載送麻豆分隊救護車上駕駛人陳姓救護員(左手、鎖骨疼痛,眼睛旁左額頭2cm撕裂傷,意識清楚)送永康奇美醫院,麻豆分隊蔡姓救護員(45歲,肋骨疼痛意識清楚)送安南醫院,安南分隊救護車則送休旅車蔡姓駕駛人(左腳擦挫傷,意識清楚)送安南醫院救治。\n\r\n案發後市警三分局據報派員前往勘查蒐證測繪,初步調查救護車有鳴警示器及鳴笛,救護車與休旅車車體嚴重受損,馬上通知吊車將車輛吊離,以恢復路道交通。\n\r\n5位傷者除小孩意識清楚,其餘4位傷者大部分受擦挫傷,現由醫院作檢查,尚無生命危險。雙方駕駛實施酒測,酒測值為0mg\/l。肇事責任經交通分隊調閱路行車紀錄器,初步調查肇事原因疑休旅車闖紅燈,詳細肇責由警方深入調查偵中。\n" {"id":"8678322","url":"http:\/\/www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004774-260402","normalized_id":"www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004774\/260402","normalized_crc32":"1913201800","source":"2","created_at":"1543933446","last_fetch_at":"1544019397","last_changed_at":"1543937218","error_count":"0"} "影》新莊一處大樓地下停車場晚間起火 濃煙密布4車焚毀" "新北》免費供餐課輔助弱勢 武聖學堂開辦周年獲好評\r\n \r\n \r\n \r\n 免費供餐課輔 武聖學堂365天助弱勢\r\n \r\n \r\n \r\n 萬丹采風甘蔗祭 孩童樂坐牛車\r\n \r\n \r\n \r\n 北市日租套房暗夜火 救出2名外籍遊客\r\n \r\n \r\n \r\n 接神駕爆衝突 兩陣頭叫罵持刀砍人" {"id":"8678324","url":"http:\/\/www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004766-260417","normalized_id":"www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004766\/260417","normalized_crc32":"1311175288","source":"2","created_at":"1543933447","last_fetch_at":"1544019411","last_changed_at":"1543937218","error_count":"0"} "美擴軍缺錢 川普出笨招:找習近平普丁談裁軍" "調查:美對陸加稅 無助海外工作回流\r\n \r\n \r\n \r\n 外媒爆:川普原擬送普丁15億豪宅\r\n \r\n \r\n \r\n 烏克蘭危機四伏「雙普會」吹了\r\n \r\n \r\n \r\n G20:川普突然取消見普丁 克宮表遺憾\r\n \r\n \r\n \r\n 史上氣氛最緊張G20峰會 川普充氣娃娃如影隨形" {"id":"8678331","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7332\/3518497","normalized_id":"udn.com\/news\/7332\/3518497","normalized_crc32":"770930185","source":"8","created_at":"1543934055","last_fetch_at":"1544019579","last_changed_at":"1543937825","error_count":"0"} "九合一選後兩岸城市交流 高孔廉點名高雄對深圳" "2018-12-04 22:16聯合報 記者羅印冲╱即時報導\n九合一選後,兩岸城市交流成為兩岸關係新顯學。海基會前副董事長高孔廉<\/a>認為,就地理位置而言,北市對上海;新北可對杭州;台中可對廈門<\/a>;高雄可對深圳<\/a>。杭州、廈門及深圳都是大陸沿海重要發展都市,尤其是深圳,更是創新創業及高科技重鎮,高雄可強化與深圳合作交流。\n卸任海基會職務後,高孔廉仍頻繁往來兩岸參與交流,像是九合一選後,他就赴上海參加兩岸關係研討會,與大陸學界交換選後兩岸情勢的看法。\n提到兩岸城市交流,高孔廉昨天受訪指出,從地理位置和城市發展看,台北與上海間有雙城論壇,他認為高雄可與深圳加強合作。\n高孔廉表示,上月中旬,他參訪深圳「高交會」,即高科技交易展覽會,光是無人機的研發,就有上百家企業展示不同用途的無人機,其他包括人臉辨識等新科技的發展,都值得關注。\n他認為,現在深圳已是大陸南方集創業、創新、高科技和高端服務業為一體的大城市,而事實上大家在談大陸的一線城市,雖然是說「北上廣深」,但更貼切的說法應是「北上深廣」,甚至這幾年有傳聞北京有意將深圳升格為直轄市,顯見深圳的重要性。\n此外,高孔廉認為,新北可與杭州加強交流,杭州不僅是旅遊大城,其電機電子和工業發展都很有規模,當地也有從事工具機產業的台商聚落,是一個綜合型的發展城市。\n高孔廉並提到,台中可與廈門對接。除了地理位置接近之外,大陸現任發改委主任何立峰在擔任廈門市委書記時,就與台中市有所交流。廈門與台中可在過去既有合作交流基礎上,繼續深化合作。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619638.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8678334","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7266\/3518511","normalized_id":"udn.com\/news\/7266\/3518511","normalized_crc32":"2009101963","source":"8","created_at":"1543934060","last_fetch_at":"1544019580","last_changed_at":"1543937826","error_count":"0"} "第一手近身觀察: 外號「羅急急」的羅慧夫" "2018-12-04 22:20聯合報 記者魏忻忻<\/a>╱即時報導\n奉獻台灣醫療四十年的整形<\/a>外科權威羅慧夫辭世,享壽九十一歲。羅爺爺走了,這是今天台灣醫界最讓人難過的消息。\n羅慧夫是台灣現代醫學的拓荒者,寫下許多第一,並造福病患及學生無數,但「愛,補人間殘缺: 羅慧夫台灣行醫四十年」作者梁玉芳的探訪後記中,紀錄了大家總以為他是慈眉善目的羅爺爺,其實是個愛開快車的酷哥;他的台語<\/a>也沒有外界想像的那麼好,滑鼠壞掉,他用台語說「老鼠仔死囉。」醫院居然有死老鼠?讓整形外科幾乎要抓狂,翻箱倒櫃直到真相大白。\n「愛,補人間殘缺: 羅慧夫台灣行醫四十年」出版於西元二千年,距離他來台約四十年,那時羅慧夫剛帶著台灣人的不捨,退休返美;廿年來,如今傳來羅慧夫辭世的消息。\n以下是梁玉芳所著「愛,補人間殘缺: 羅慧夫台灣行醫四十年」的採訪後記:\n書完成了。面對滿室近半年來的凌亂,是再也沒有一個好藉口了。「為什麼是妳?」\n這是許多朋友問我的問題──一個從沒有跑過醫藥新聞的記者,怎麼有資格寫一位醫師的傳記?\n「考試考上的啦。」這是戲謔式的回答;認真說來,是外號「羅急急」的羅慧夫旋風式手段,讓我來不及後悔。\n狹窄的辦公室,堆滿資料,滿牆的唇顎裂幻燈片。腳翹在桌上,手裡抓著可樂罐,鼻子有點大,白種人細薄的皮膚下透出一絲絲的血管紋路,頭髮的瀏海很像「脆笛酥」餅乾包裝上的那個小男生(通常我們稱這個男童為「小呆瓜」)。這,就是很有名的羅慧夫嗎?\n他臉上沒有太多表情,我以為他不是很想被寫:直到後來發現他的微笑只對小病人和美麗的護士綻放──我嘛,兩者都不是。\n玩著手上的可樂罐,羅院長用英文問了:「為什麼妳覺得這本書會有人要看?」這是傳主對寫著口試的第一個問題。我心裡想,這你得問「天下文化」。但還是講了個「正確」的理由:從你的過去可以瞥見老台灣,經歷台灣一路走入現代的榮景;更重要的是,讀者可以由你四十年來為台灣病童的付出,看見上帝的愛。\n羅爺爺似乎有點滿意──對於一個宣教士醫師來說,還有什麼比為神做工,彰顯上帝的名,還來得更榮耀、更尊貴的呢?或許是因為這個答案,讓我得到這個工作。\n「妳要怎麼描一個人?」就寫那個人面對人生重大抉擇時的擔當吧,如何決定、如何面對困難,云云。把小品文常見的話,學舌地說了一遍。這個這還是個英文口試。\n「主考官」用鼻孔看我,還是沒有廢話,也沒有表情。\n然後,他很快做了決定:「妳明仔在早起起來。看妳要問啥。OK?」就這樣,我還沒來得及考慮,看到底要不要接這個工作,隔天就得開始上工,叫人措手不及。而且是早上八點──羅院長一定不知道台灣的記者是白天採訪、晚上上班寫稿製造新聞的特種行業嗎?一聽到八點,我就想逃了──大清早?\n結束了第一次訪問,彼此算是有了個底,像是相親的第一次約會。我還沒細思量,要不要進一步交往呢,羅爺爺果然地又下了指令:「明仔在妳和我去林口開刀,要真早喔,早上七點。」殺了我吧──如果接下這個工作,意指每天都要早起看出日的話。\n好了。這下子開刀房也去了,訪問也開始了,雖還是猶豫,可是頭剃了,不能不洗,好吧,就「潦落去」。這就是寫這本書的由來。\n現在,我得感謝我有這樣的福分,因為這本書認識山姆和露西兩位令我衷心敬佩的基督徒。羅院長從第二次見面,就說他會和他的太太為我禱告,求上帝賜我智慧──所以這本書是好是壞,都可以推給在我們頭上無所不能的「那位」囉?\n做這本書過程中最大的插曲就是九二一大地震,我幾乎停駔個月沒有理羅院長,到災區去採訪,只有幾天卻也難忘。那樣巨大的社會傷痛,其他事都可以等一一等。再出現,是和親愛的露西約在她家採訪。臨走,我突然無法抑制抱怨上帝為什麼讓那麼多大在地震中死掉。\n「喔,親愛的,那不是上帝的錯,祂造這個世界是完美的,是我們自己的錯,沒有照管好這個地球。」她環住我,開口為我禱告。我腫著眼睛告辭,袋子裡多了大包她自焙的餅乾。幾乎不敢相信自己竟然這樣脫線演出;可是在露西面前,妳似乎可以和她分享一切,快樂的,悲傷的,她是那樣寬大,裝得了所有哀愁。由災區採訪回來的重擔似乎在此卸下。\n那天的感動,至今沒有辦法忘記。\n該怎麼形容你所不知道的羅爺爺?透過媒體,大家總以為他是慈眉善目的羅爺爺,其實他是個酷哥。\n他是絕佳的賽車手,由林口長庚開刀房要趕回台北參加基金會記者會的路上,他可以把老爺車飆到時速指針總在一百以上,面對凶狠的砂石車及大客運,他面不改色地堅持到底,不讓就是不讓。我本能地把自己往椅子裡塞,阿Q地想這樣可能撞得比較「小力」。\n下了高速公路,看他變換車道,閃躲蛇行機車,靈活地鑽在車陣中,羅爺爺面不改色。我稱讚他完全學會了台灣的街頭求生術,技術好得可以開計程車,他得意地笑笑。操盤之餘,他還游刃有餘問,「山地人」現在不叫「山地人」,但是另外那個詞的台語怎麼說?「原住民、原住民」一邊念念有辭,彷彿就要參加台語托福考試似地。\n他的台語也沒有人外界想像的那麼好。護士「佳德」,他老說成「剪刀(gado)」;滑鼠壞掉,他用台語說「老鼠仔死囉。」醫院居然有死老鼠?讓整形外科幾乎要抓狂,翻箱倒櫃直到真相大白。\n採訪羅院長剛開始的問題是他的台語──是的,不是英語。他的英文非常清楚,倒是他的台語,他是典型台灣長老教會系統典雅的台語,語彙本就有些不同,例如「一起祈禱」的「一起」,我們都講「作伙」,但典雅的說法是「相偕sa-gup」;說到「太太」,有氣質的說法是「婦仁人」。「愛」不叫「愛」,叫「疼」,所以「上帝的愛」是「上帝的疼」。\n羅爺爺的台語不太有抑揚頓挫,一般事物還可以意會,若是人名就麻煩了。對於一個不會寫中文的人,你很難要他播送;「那個字?是弓長張,還是立早章?」\n許多人名後來才恍然大悟:羅院長口中的「show-ho」是「秀好」,一位廚娘的漂亮女兒,至今仍在馬偕醫院工作;林寶雄是林寶祥;貴妃是貴惠;董大成、吳再成、石孜理、胡茂生等等先生的名字,在訪談紀錄上都是拼音,直到翻閱馬偕百年史時,一個個名字才跳出來,「原來是你們哪!」\n不面對小病童的時候,羅爺爺是很沈默的。他有他獨生子孤僻的一面,不怎麼愛熱鬧。\n他最燦爛的笑容,大概是看到當年病人考第一名的時候吧。一九九九年底,羅爺爺轟動離台;兩千年夏天,他不時偷偷回台灣。不,不,當然不是偷偷會情人,不過,要這樣講,也是可以啦,台灣就是他的老情人──都四十年囉。離了手術<\/a>檯,他還要和學生們合寫一本教父級的唇顎裂手術教科書。\n那時報紙恰好登了一則新聞,曾是被丟在育幼院門口的唇顎裂青年,因為樂觀和打拚,今年被選為某某楷模。當年他曾是羅爺爺的小病童。羅慧夫顱顏基金會安排他們「點燈」式的私下相會。\n一看到當年的棄嬰現在這麼「大漢」,又半工半讀,立志要當個大廚師,羅爺爺滿意得很,直說:「You make my day. You make my day.(你真讓人開心)」原該是紅了眼眶,來個大擁抱的時候,我們的羅爺爺不改職業病,一收下青年送的花,就要人家張嘴,好讓瞧瞧唇顎裂手術成果,看還能不能再修一修。拍照留念時,拍完了大團圓,他又要大男孩正面、側面、張嘴,各個角度拍那種留作醫學紀錄的幻燈片,他好追蹤他手上的病童是不是一生安好?\n這就是我們的羅爺爺。\n書完成,許多事還在進行。這本書沒有辦法寫盡印象之外的羅慧夫。\n•「愛,補人間殘缺: 羅慧夫台灣行醫四十年」\nhttps:\/\/bookzone.cwgv.com.tw\/books\/details\/BGB145<\/a>\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619091.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619652.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8678335","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7266\/3518494","normalized_id":"udn.com\/news\/7266\/3518494","normalized_crc32":"3467731515","source":"8","created_at":"1543934060","last_fetch_at":"1544019580","last_changed_at":"1543937826","error_count":"0"} "核一除役有名無實 六日環評再審" "2018-12-04 22:14聯合報 記者董俞佳<\/a>╱即時報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/6\/5617536.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n走過40年,台灣第一座核能發電廠一號機組(核一<\/a>一號機)明天即將除役,不過,雖然名為除役,卻仍未取得新北市政府的水保設施完工證明,環評<\/a>也還未通過,除役等於有名無實。環保署環評會議明天即將審查核一除役計畫,針對最敏感的室外乾式貯存設施方面,台電<\/a>重申,待第二期室內乾貯設施興建完畢之後,第一期室外乾貯將停用,符合民眾期待。至於外界關切的吊運取出核燃料,以及設置焚化爐燒低階核廢是否有風險,原能會指出,都符合相關安全法規。\n台電2016年提出「核一廠除役計畫環境影響評估」送環保署審查,同年5月環評大會審查後,進入較嚴謹的第二階段環境影響評估,環保署於今年8月21日進行核一二階環評第一次專案小組初審會議,會中要求台電針對外界質疑,進行說明與釐清,專案小組將於6日召開二次專案小組會議,若會中有結論,將進到環評大會審查。\n第一次專案小組初審會議中,民間團體與環評委員提出的問題包括,核一應該一開始就採室內乾貯,而非先啟用第一期的露天乾貯,之後才採室內貯存,因為露天乾貯容易使放射性輻射外散。\n對此,台電於最新提送的書面回覆中重申表示,核一廠廠第二期乾式貯存設施設計由室外貯存改為室內貯存方式,乾式貯存可以容納核一廠所產生的所有用過核子燃料,不過,因目前乾式貯存還未建好,還是要先將反應器爐心中用過核子燃料先退出,才能開始實質進行核電廠除役工作,所以第一期室外貯存設施仍為必要,但保證第二期完工後,室外乾貯設施就將停止使用。\n民團與環委也分別提出,用過核燃料取出時,吊運高度高達五層樓,核一曾發生多次吊運事故,這做法是否太過樂觀。也有人提出,台灣東北季風盛行,核一除役規畫設置焚化爐燒低階廢棄物,可能增加民眾暴露輻射風險,應該重新思考。\n對此,台電最新回覆表示,核一廠反應器廠房吊車吊運作業安全問題,是經原能會審查同意,吊車具有防止單一失靈失效功能,也符合法規對安全吊運的規定,吊裝護箱過程若發生地震,吊車能夠安全地吊掛住護箱而不致造成墜落。\n至於焚化爐方面,台電回覆表示,從國際原子能總署的報告得知,包括美國、加拿大及日本的核設施,確有使用焚化爐來處理低放射性的可燃廢棄物,以達到廢棄物減容的目的。核一廠除役規畫設置低放射性廢棄物焚化爐,將處理塑膠、工作服、紙類、木材、橡膠及廢油等,系統將設置完整的廢氣處理設備,處理後廢氣排放必須符合相關規定,確保輻射安全。\n根據台電規畫,核一除役計畫分為4階段,包含停機過度階段8年、除役拆廠階段12年、最終狀態偵測階段3年及兩年的土地復原階段,總共25年。\n" {"id":"8678337","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322897.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322897","normalized_crc32":"911722629","source":"4","created_at":"1543934062","last_fetch_at":"1544018547","last_changed_at":"1543941421","error_count":"0"} "《食尚》10人部門被離職 浩角翔起「失聯」5個月" "記者許逸群/台北報導\n\r\nETtoday獨家掌握TVBS《食尚玩家》部門員工10多人全數遭到資遣,且有網友在臉書直言:「去你X的!昨天宣布要資遣!禮拜五就要大家走!這種無良企業!祝你的女X日記可以一直寫下去。」據悉,該節目之後應會由外包公司承接以降低成本。TVBS回應 :「因應組織調整,執行團隊有所人力調整。」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3192\/d3192575.jpg\n\r\n▲浩角翔起從7月告假《食尚》後再也未接到T台通知。(圖/TVBS提供)\n\r\n先前因配合《女兵日記》延播,導致《食尚》主持群紛紛出走,如今節目同仁遭資遣消息爆出後,主持群們仍完全不知情。浩角翔起的經紀公司今(4日)晚回應表示,在7月收到節目延播的消息後,浩翔便因強碰其他節目而被迫請假,至今都未收到TVBS的通知,對於部門同仁遭資遣一事也沒有聽說。諷刺的是,浩子不久前才請《食尚》團隊所有成員吃飯,沒想到成了「最後一餐」。\n" {"id":"8678337","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322897.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322897","normalized_crc32":"911722629","source":"4","created_at":"1543934062","last_fetch_at":"1544018547","last_changed_at":"1543941421","error_count":"0"} "《食尚》部門被約談 浩角翔起「失聯」5個月" "記者許逸群/台北報導\n\r\nETtoday獨家掌握TVBS《食尚玩家》部門員工10多人,有部分員工轉調其他單位,部分選擇以資遣方式離職,且有網友在臉書直言:「去你X的!昨天宣布要資遣!禮拜五就要大家走!這種無良企業!祝你的女X日記可以一直寫下去。」據悉,該節目之後應會由外包公司承接以降低成本。TVBS回應 :「因應組織調整,執行團隊有所人力調整。」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3192\/d3192575.jpg\n\r\n▲浩角翔起從7月告假《食尚》後再也未接到T台通知。(圖/TVBS提供)\n\r\n先前因配合《女兵日記》延播,導致《食尚》主持群紛紛出走,如今節目同仁遭資遣消息爆出後,主持群們仍完全不知情。浩角翔起的經紀公司今(4日)晚回應表示,在7月收到節目延播的消息後,浩翔便因強碰其他節目而被迫請假,至今都未收到TVBS的通知,對於部門同仁遭資遣一事也沒有聽說。諷刺的是,浩子不久前才請《食尚》團隊所有成員吃飯,沒想到成了「最後一餐」。\n" {"id":"8678338","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322469.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322469","normalized_crc32":"1600978985","source":"4","created_at":"1543934062","last_fetch_at":"1544018174","last_changed_at":"1543937767","error_count":"0"} "超夢幻的迪士尼公主婚紗 仙杜瑞拉裙襬閃閃發亮讓人想嫁了" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/3739167.jpg\n\r\n▲THE HANYX迪士尼夢幻婚紗 在最重要的日子當一次公主吧!(圖/翻攝自翻攝自the-hany.jp)\n\r\n編輯/Ping 圖/翻攝自the-hany.jp\n\r\n婚紗應該是每個女孩的夢想,如果剛好又是迪士尼控,那麼接下來要介紹的絕對會讓各位暴動。來自日本的婚紗品牌THE HANY,以繽紛夢幻的色系打造完美婚紗,這次與迪士尼合作推出公主系列款,讓日本網友直呼想嫁。\n\r\n此次一共推出四款不同的主題,分別是仙杜瑞拉、愛麗兒、樂佩、貝兒,每一套婚紗都是根據她們的專屬色所設計,如貝兒鮮豔的黃色禮服。優雅、絕美的設計,讓你在最重要的一天成為最美的公主。\n\r\n仙履奇緣-仙杜瑞拉(Cinderella)\n\r\n裙襬上的亮片,就像神仙教母為仙杜瑞拉變出來的禮服,閃閃發光又迷人,簡單的設計就能穿出優雅、大方的氣質。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739165.jpg\n\r\n▲裙擺上的亮片,就像神仙教母施法般閃亮迷人。(圖/翻攝自翻攝自the-hany.jp)\n\r\n小美人魚-愛麗兒( Ariel)\n\r\n利用薄紗打造出層次感,營造出輕盈活潑的感覺,就像我們可愛的愛麗兒,搭配海星與貝殼的點綴,彷彿進入童話故事般~怎麼可以連細節都做到那麼夢幻啦!\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739166.jpg\n\r\n▲薄紗上還有海星與貝殼的點綴。(圖/翻攝自翻攝自the-hany.jp)\n\r\n魔髮奇緣-樂佩(Rapunzel)\n\r\n看到紫粉色應該就可以想到是樂觀開朗的樂佩吧~由紫色、粉紅色相互交錯、漸層,加上花朵的裝飾,看起來相當甜美動人。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739164.jpg\n\r\n▲粉色系搭配花,完全就是一個甜美的組合啊~(圖/翻攝自翻攝自the-hany.jp)\n\r\n美女與野獸-貝兒(Belle)\n\r\n貝兒這套的還原度超高,除了在裙襬上有玫瑰花圖案,就連整體的剪裁、設計都跟電影有90%像,穿上就像進入故事中,與心愛的另一伴在城堡裡跳舞(超浪漫Der~)。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739163.jpg\n\r\n▲難道另一伴是野獸(誤)。(圖/翻攝自the-hany.jp)\n\r\n►►看更多時尚資訊分享,快來下載星光雲App<\/a>\n" {"id":"8678344","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322883.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322883","normalized_crc32":"673267165","source":"4","created_at":"1543934644","last_fetch_at":"1544019286","last_changed_at":"1543982354","error_count":"0"} "「整台警車都是尿!」醉女騎士跑給警察追 被逮到還失禁噴尿三次" "記者陳雕文/新北報導\n\r\n新北市土城區一名身材嬌小的女子喝醉酒又騎車,本月4日晚上9點多在中央路三段遇到警方攔查,她嚇了一跳急忙加速,員警緊追在後,直到金城路一段與忠義路口,雙方發生擦撞,女子摔倒在地,所幸沒人受傷。支援警力到場,將人帶到路邊盤查,但疑似太緊張,她竟尿褲子2次,尿液還流到路面,後來員警要帶其上警車,又尿了一車!讓眾警相當無奈。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740550.jpg\n\r\n▲女騎士酒駕跑給警察追,最後擦撞警方機車後倒地,所幸無受傷,但接下來她連尿了3次。(圖/記者陳雕文攝)\n\r\n警方表示,該名邱姓女子是酒駕常客,「之前就逮過她了,所以對她有印象,沒想到她真的又酒駕!」警員解釋,邱婦遇到一堆警察上前,可能太緊張,所以尿褲子,「她突然從褲子流出東西,我們還用手電筒照,不知道是甚麼東西,一聞發現是尿」。\n\r\n▼女騎士被警方帶到路邊,盤查時因太緊張,尿液沿著褲子流到地面2次,上了警車又尿了一次。(圖/記者陳雕文攝)\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740548.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740549.jpg\n\r\n邱女在路邊陸續尿了兩次,警方決定帶她回派出所更衣,沒想到剛坐上警車,她又再度失禁!警員事後說,「這下慘了,她尿了整車都是!」邱女酒測值達0.42,訊後將被依妨害公務、公共危險罪移送。\n\r\n▼邱女的機車。(圖/記者陳雕文攝)\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740552.jpg\n" {"id":"8678344","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322883.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322883","normalized_crc32":"673267165","source":"4","created_at":"1543934644","last_fetch_at":"1544019286","last_changed_at":"1543982354","error_count":"0"} "影/「整台警車都是尿!」醉女騎士跑給警察追 被逮到還失禁噴尿三次" 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{"id":"8678347","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322901.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322901","normalized_crc32":"255114446","source":"4","created_at":"1543934644","last_fetch_at":"1544018967","last_changed_at":"1543938493","error_count":"0"} "「第一網紅」馮提莫登上MAMA官推 網嚇瘋:要去現場《學貓叫》了?" "記者蕭采薇/綜合報導\n\r\n「大陸第一網紅」馮提莫(本名馮亞男)年僅26歲,因外型甜美、身材姣好,在大陸網紅界人氣超旺。她拍攝的《學貓叫》抖音影片更是紅到南韓,除了在YouTube吸引大批韓國網友留言外,更傳出將站上2018年的「MAMA」頒獎典禮舞台。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740543.jpg\n\r\n▲「大陸第一網紅」馮提莫登上MAMA官方推特。(圖/翻攝自馮提莫微博)\n\r\n\n\r\n \r\n馮提莫從網路起家,靠著在社群軟體「抖音」以甜美可愛的模樣演唱歌曲而紅,並獲得合約成為歌手,甚至人氣遍及全亞洲。南韓娛樂圈盛事「MAMA」頒獎典禮4日就在官方推特放出馮提莫的影片,瞬間讓「馮提莫要去MAMA」成為熱搜,更讓眾網友猜測道:「是要去帶著男團女團們《學貓叫》嗎?」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740545.jpg\n\r\n▲「大陸第一網紅」馮提莫登上MAMA官方推特。(圖/翻攝自馮提莫微博)\n\r\n不過MAMA官方推特所發的影片並非宣布卡司,而是號召網友上抖音投票的發文。有網友趕緊出來澄清,表示:「MAMA官方並沒有宣布馮提莫要出席。」但也有人說:「馮提莫的YouTube影片下一大排韓文留言,這樣的高人氣被官方邀請出席也不意外。」雖然暫時馮提莫出席與否,但都成功炒熱了話題。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740542.jpg\n\r\n▲馮提莫的《學貓叫》影片在南韓非常火紅。(圖/翻攝自MAMA官方推特)\n\r\n90後的馮提莫畢業於北京師範大學,喜歡旅遊、音樂和電影,2014年成為直播主,2年時間就竄升成平台第一名的女王,粉絲數比第2名還多197萬人。她作風率真,加上有個好歌喉,光是直播唱歌就能吸粉無數,但她人紅是非多,5月爆出「戰土豪乾爹」影片瘋傳,讓她一度形象重創,話題還燒到台灣,成為八卦談資,之後她趕緊出面否認,傳言才隨時間淡化。\n\r\n►2018MAMA直播就在ETtoday,更多【2018MAMA】相關新聞請點此<\/a>\n\r\n★2018MAMA頒獎典禮將由ETtoday APP全程獨家直播,日本場12\/12台灣時間16:00、香港場12\/14台灣時間17:00,從紅毯到典禮完整呈現,想看精彩重播,12\/13~12\/21在ETtoday官網韓、日、港3場都看得到喔。\n" {"id":"8678349","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322647.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322647","normalized_crc32":"2305268674","source":"4","created_at":"1543934644","last_fetch_at":"1544018967","last_changed_at":"1543978693","error_count":"0"} "小六男生不滿管教生怨念 砍死母親後淡定請病假" " 大陸中心/綜合報導\n\r\n湖南沅江市一名就讀六年級的男生疑似因在家抽菸,被母親用皮帶抽打後心生怨念,於2日晚上持刀將母親殺死,事後不僅接聽媽媽電話、回覆信息,還以母親名義向班主任請病假。目前,他已經被警方控制,案件正在進一步調查中。\n\r\n根據《封面新聞》報導,沅江市公安局於3日上午接到報案,趕到泗湖山鎮東安垸村時,發現陳姓女受害人(34歲)被人殺死在自家臥室內,身上多處刀傷,嫌疑對象鎖定為就讀小學六年級的兒子。\n\r\n經初步審訊,兒子因不滿母親管教太嚴、被打後心生怨恨,於2日晚上9點持刀將母親殺死。3日上午,鄰居發現情況後向公安機關報警,目前案件正在進一步偵查中。\n\r\n根據《封面新聞》報導,一份疑似沅江市教育局的案情介紹指出,吳姓少年今年12歲,父親常年在外市打工,母親在家帶著2個兒子。案發當晚,兒子因在家抽菸被媽媽用皮帶抽打,一怒之下進廚房拿了一把菜刀,將母親砍了20餘刀當場死亡。\n\r\n母親死後,吳姓少年一直帶著2歲的弟弟在家沒有外出,期間還接聽媽媽電話、回覆微信。此外,吳姓少年拿媽媽手機給班主任發了請假簡訊,「胡老師吳某明天請假行不他感冒了……。」目前,沅江市教育局辦公室相關負責人暫未對此事做出回覆。\n\r\n● 《ETtoday新聞雲》提醒您:吸菸有害健康!\n\r\n▼謀殺示意圖。(圖/翻攝自免費圖庫pixabay)\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3168\/d3168917.jpg\n" {"id":"8678382","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322907.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322907","normalized_crc32":"3864467963","source":"4","created_at":"1543935756","last_fetch_at":"1544019888","last_changed_at":"1543976061","error_count":"0"} "大選後嚴凱泰與陳文茜通電 生前最後訊息5個字曝光" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740601.jpg\n\r\n▲陳文茜得知嚴凱泰癌逝消息,難過到說不出話來。(圖/翻攝自陳文茜微博、CFP)\n\r\n生活中心/綜合報導\n\r\n裕隆集團董事長嚴凱泰昨日癌逝,享年54歲。嚴凱泰先前罹患食道癌,之後展開積極治療,雖然病情一度好轉,但仍不敵病魔,病逝台北榮總。嚴凱泰生前的好友陳文茜今(4)日在微博為文悼念稱「這一天,識與不識他的人,心都痛了」,未料有網友在該文留言處酸她,讓她大動肝火回應「你的傲慢令人失望」。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3737\/d3737805.jpg\n\r\n\n\r\n \r\n▲裕隆集團董事長嚴凱泰。(圖/CFP)\n\r\n大陸去年整體掛牌2800萬輛車,今年估計能微幅成長到2900萬輛。嚴凱泰當時看到這股商機,表示將繼續爭取大陸市場。他在2017年新春團拜開工致詞時提到,飽和的市場仍舊需要努力,維持它的占有率,在研發方面,我們在台灣和大陸持續研發。\n\r\n嚴凱泰當時曾說,「不管是紅海、藍海,藉著我們的研發,更要深耕到大陸去。」他接受媒體專訪時也透露,雖然「納智捷」在大陸市場遇到亂流,但他仍保持樂觀,會讓「納智捷」重新站起來。不過還沒能看到「納智捷」重振,他在3日癌逝台北榮總,令各界震驚與不捨。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3737\/d3737804.jpg\n\r\n▲嚴凱泰3日病逝台北榮總。(圖/CFP)\n\r\n他的好友陳文茜4日在微博為文表示,「他知道自己癌細胞擴散,仍可走動時做了一件事:到大阪向甲午戰爭後孤葬當地的中國海軍鞠躬。生前最後仍如此,他感到榮耀。 什麼人會在病重下,仍念茲在茲已被遺忘的先烈? 那已不是立場,而是真正的信念。 真情真義的朋友消失,永遠謙冲有禮的人離開。這一天,識與不識他的人,心都痛了。」\n\r\n各界聽聞嚴凱泰驟逝,多是不捨與哀慟。不過卻有一名網友在陳文茜該文底下留言表示「他應該來大陸發展 ,說不定還能實現他的自主品牌夢 ,台灣就算了吧」。一向高EQ的陳文茜回應稱「他的汽車品牌叫納智捷,總部在杭州。他走之前,最後寫給我的訊息是:中國一定強。你的傲慢,是台獨份子最歡迎的語言。令人失望!」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740604.jpg\n\r\n▲陳文茜回應網友。(圖/翻攝自微博)\n\r\n趙少康在今日的廣播節目《趙少康觀點》中提到,陳文茜3日晚間跟他通電話時相當難過,陳也提到嚴凱泰在11月24日大選完後還有跟她連絡,說了5個字「中國一定強」。趙少康表示,嚴凱泰是一個國家主義者、民族主義者,也只有這樣的信念,才會要把自己國家的工業搞好;他也在稍早的廣播中播放《中國一定強》,希望嚴凱泰一路好走。\n\r\n►影/看準兩岸車市需求 嚴凱泰曾喊「不管紅海、藍海都要拚大陸市場」<\/a>\n►影/台商駕納智捷遭大貨車對撞輕傷 一封信「感謝嚴凱泰救命」<\/a>\n►影/嚴凱泰20多年菸癮 4歲女兒一句話、母親一副對聯讓他成功戒掉<\/a>\n\r\n★ 版權聲明:圖片為版權照片,由CFP視覺中國供《ETtoday新聞雲》專用,任何網站、報刊、電視台未經CFP許可,不得部分或全部轉載,違者必究!\n" {"id":"8678382","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322907.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322907","normalized_crc32":"3864467963","source":"4","created_at":"1543935756","last_fetch_at":"1544019888","last_changed_at":"1543976061","error_count":"0"} "影/大選後嚴凱泰與陳文茜通電 生前最後訊息5個字曝光" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740601.jpg\n\r\n▲陳文茜得知嚴凱泰癌逝消息,難過到說不出話來。(圖/翻攝自陳文茜微博、CFP)\n\r\n生活中心/綜合報導\n\r\n裕隆集團董事長嚴凱泰昨日癌逝,享年54歲。嚴凱泰先前罹患食道癌,之後展開積極治療,雖然病情一度好轉,但仍不敵病魔,病逝台北榮總。嚴凱泰生前的好友陳文茜今(4)日在微博為文悼念稱「這一天,識與不識他的人,心都痛了」,未料有網友在該文留言處酸她,讓她大動肝火回應「你的傲慢令人失望」。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3737\/d3737805.jpg\n\r\n\n\r\n \r\n▲裕隆集團董事長嚴凱泰。(圖/CFP)\n\r\n大陸去年整體掛牌2800萬輛車,今年估計能微幅成長到2900萬輛。嚴凱泰當時看到這股商機,表示將繼續爭取大陸市場。他在2017年新春團拜開工致詞時提到,飽和的市場仍舊需要努力,維持它的占有率,在研發方面,我們在台灣和大陸持續研發。\n\r\n嚴凱泰當時曾說,「不管是紅海、藍海,藉著我們的研發,更要深耕到大陸去。」他接受媒體專訪時也透露,雖然「納智捷」在大陸市場遇到亂流,但他仍保持樂觀,會讓「納智捷」重新站起來。不過還沒能看到「納智捷」重振,他在3日癌逝台北榮總,令各界震驚與不捨。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3737\/d3737804.jpg\n\r\n▲嚴凱泰3日病逝台北榮總。(圖/CFP)\n\r\n他的好友陳文茜4日在微博為文表示,「他知道自己癌細胞擴散,仍可走動時做了一件事:到大阪向甲午戰爭後孤葬當地的中國海軍鞠躬。生前最後仍如此,他感到榮耀。 什麼人會在病重下,仍念茲在茲已被遺忘的先烈? 那已不是立場,而是真正的信念。 真情真義的朋友消失,永遠謙冲有禮的人離開。這一天,識與不識他的人,心都痛了。」\n\r\n各界聽聞嚴凱泰驟逝,多是不捨與哀慟。不過卻有一名網友在陳文茜該文底下留言表示「他應該來大陸發展 ,說不定還能實現他的自主品牌夢 ,台灣就算了吧」。一向高EQ的陳文茜回應稱「他的汽車品牌叫納智捷,總部在杭州。他走之前,最後寫給我的訊息是:中國一定強。你的傲慢,是台獨份子最歡迎的語言。令人失望!」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740604.jpg\n\r\n▲陳文茜回應網友。(圖/翻攝自微博)\n\r\n趙少康在今日的廣播節目《趙少康觀點》中提到,陳文茜3日晚間跟他通電話時相當難過,陳也提到嚴凱泰在11月24日大選完後還有跟她連絡,說了5個字「中國一定強」。趙少康表示,嚴凱泰是一個國家主義者、民族主義者,也只有這樣的信念,才會要把自己國家的工業搞好;他也在稍早的廣播中播放《中國一定強》,希望嚴凱泰一路好走。\n\r\n\n\r\n►影/看準兩岸車市需求 嚴凱泰曾喊「不管紅海、藍海都要拚大陸市場」<\/a>\n►影/台商駕納智捷遭大貨車對撞輕傷 一封信「感謝嚴凱泰救命」<\/a>\n►影/嚴凱泰20多年菸癮 4歲女兒一句話、母親一副對聯讓他成功戒掉<\/a>\n\r\n★ 版權聲明:圖片為版權照片,由CFP視覺中國供《ETtoday新聞雲》專用,任何網站、報刊、電視台未經CFP許可,不得部分或全部轉載,違者必究!\n" {"id":"8678384","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322908.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322908","normalized_crc32":"1994916970","source":"4","created_at":"1543935756","last_fetch_at":"1544019888","last_changed_at":"1543939588","error_count":"0"} "宰孝確定16天後入伍! Block B「一次少兩成員」粉絲崩潰" "記者蕭采薇/綜合報導\n\r\n南韓饒舌男團Block B日前才宣布隊長Zico不與公司續約,4日再宣布27歲的成員宰孝即將在20日入伍。雖然早已有心理準備,但一連兩個消息的打擊還是讓粉絲相當崩潰。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740599.jpg\n\r\n▲Block B成員宰孝將於20日入伍。(圖/翻攝自IG)\n\r\n4日Block B所屬經紀公司Seven Seasons表示:「Block B宰孝將在本月20日進入新兵訓練所,履行應盡義務。並預計在接受完基礎軍事訓練後,轉為社會服務要員服兩年的替代兵役。」公司也解釋,宰孝是因為健康因素才必須服替代役,且不會舉辦任何官方儀式。\n\r\n\n\r\n \r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3562\/d3562175.jpg\n\r\n▲Block B隊長Zico單飛。(圖/翻攝自Block B官方臉書)\n\r\n不過由於宰孝是1990年出生,在近期內入伍並不意外。只是先前才宣布Block B隊長Zico合約已到期且不續約,1月發行的專輯《Re:Montage》及單獨演唱會「Montage」確定是7人最後的「完整體活動」。雖然官方仍表示「Zico還是Block B隊長」,但一連失去兩成員,還是不免讓粉絲有所感嘆。\n\r\n►2018MAMA直播就在ETtoday,更多【2018MAMA】相關新聞請點此<\/a>\n\r\n★2018MAMA頒獎典禮將由ETtoday APP全程獨家直播,日本場12\/12台灣時間16:00、香港場12\/14台灣時間17:00,從紅毯到典禮完整呈現,想看精彩重播,12\/13~12\/21在ETtoday官網韓、日、港3場都看得到喔。\n" {"id":"8678403","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322910.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322910","normalized_crc32":"1630059801","source":"4","created_at":"1543936424","last_fetch_at":"1544020557","last_changed_at":"1543995129","error_count":"0"} "政治讓嚴凱泰最痛心的事 李建榮:他為兩岸半夜被圍堵在飯店 「連骨子裡都是藍的」" "記者林淑慧/台北報導\n\r\n裕隆集團執行長嚴凱泰驟逝,企業界好友難掩不捨。前圓山飯店董事長李建榮今(4)日撰文提及兩人談論時政的往事,嚴凱泰身為忠誠的國民黨員,曾自承「骨頭裡都是藍的」,對於藍營在2016年總統大選的挫敗,痛心國民黨的不爭氣。\n\r\n嚴凱泰的球友,前圓山飯店董事長李建榮,同時身兼國民黨中評委,今天在《中評社》發文悼念時指出,過去十多年來,李建榮每年都會接到嚴凱泰幾次電話,每次來電話都淘淘不絕與他分享時事,也徵詢他的見解。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3738\/d3738006.jpg\n\r\n\n\r\n \r\n▲已逝的裕隆集團執行長嚴凱泰是忠誠的國民黨員,和前總統馬英九關係良好。(合成圖/記者張一中、宋德威攝)\n\r\n「(嚴凱泰)每次主動來電,長達半小時不斷,就從不談自己的事業,關心的都是國民黨的未來,痛心2016年國民黨的不爭氣。」李建榮說。\n\r\n李建榮指出,他印象最深刻的是,嚴凱泰在上一屆總統大選前夕,主動打電話給他,「(嚴凱泰)沉痛地說對國民黨失望極了,表達不想去投票。」\n\r\n「他自己曾對我說骨頭裡都是藍的,但竟然此刻選擇棄權投票,」李建榮說,並坦言上次總統大選前夕,心裡當然更清楚國民黨「大勢已去」。\n\r\n另外,李建榮觀察,由於家庭成長的背景,嚴凱泰對大陸的富強壯大,有著憧憬,對於兩岸關係和平發展,他也甚為支持,不落人後。\n\r\n時間拉回2008年。李建榮指出,當年國民黨主席吳伯雄,在台北晶華酒店宴請海協會長陳雲林時,被民進黨動員包圍飯店抗議,連出口都被圍堵,賓主直到凌晨才脫困,同席的嚴凱泰也是等到半夜二點多,才一起搭乘巴士離開飯店。\n\r\n「在車上,他興奮的與同車人士說今晚是蒙難記,」李建榮說,事件發生後不久,嚴凱泰邀請同車人士到陽明山住宅餐敘,對那晚發生的事情仍念念不忘。\n\r\n《延伸閱讀》\n\r\n影/嚴凱泰住五星飯店只點這一味 前圓山董座:他「吃得簡單」<\/a>\n\r\n影/前圓山董座憶嚴凱泰 愛護子女心切 住飯店最關心這件事<\/a>\n\r\n影/李建榮憶嚴凱泰 少年的他「跑給圓山秘書追!」竟是為了這件事<\/a>\n\r\n影/食品業總經理憶嚴凱泰 他用毅力打破富二代迷思<\/a>\n\r\n \n" {"id":"8678403","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322910.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322910","normalized_crc32":"1630059801","source":"4","created_at":"1543936424","last_fetch_at":"1544020557","last_changed_at":"1543995129","error_count":"0"} "政治讓嚴凱泰最痛心的事 李建榮:他為兩岸半夜被圍堵在飯店 「連骨子裡都是藍的」" "記者林淑慧/台北報導\n\r\n裕隆集團執行長嚴凱泰驟逝,企業界好友難掩不捨。前圓山飯店董事長李建榮今(4)日撰文提及兩人談論時政的往事,嚴凱泰身為忠誠的國民黨員,曾自承「骨頭裡都是藍的」,對於藍營在2016年總統大選的挫敗,痛心國民黨的不爭氣。\n\r\n嚴凱泰的球友,前圓山飯店董事長李建榮,同時身兼國民黨中評委,今天在《中評社》發文悼念時指出,過去十多年來,李建榮每年都會接到嚴凱泰幾次電話,每次來電話都淘淘不絕與他分享時事,也徵詢他的見解。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3738\/d3738006.jpg\n\r\n\n\r\n \r\n▲已逝的裕隆集團執行長嚴凱泰是忠誠的國民黨員,和前總統馬英九關係良好。(合成圖/記者張一中、宋德威攝)\n\r\n「(嚴凱泰)每次主動來電,長達半小時不斷,就從不談自己的事業,關心的都是國民黨的未來,痛心2016年國民黨的不爭氣。」李建榮說。\n\r\n李建榮指出,他印象最深刻的是,嚴凱泰在上一屆總統大選前夕,主動打電話給他,「(嚴凱泰)沉痛地說對國民黨失望極了,表達不想去投票。」\n\r\n「他自己曾對我說骨頭裡都是藍的,但竟然此刻選擇棄權投票,」李建榮說,並坦言上次總統大選前夕,心裡當然更清楚國民黨「大勢已去」。\n\r\n另外,李建榮觀察,由於家庭成長的背景,嚴凱泰對大陸的富強壯大,有著憧憬,對於兩岸關係和平發展,他也甚為支持,不落人後。\n\r\n時間拉回2008年。李建榮指出,當年國民黨主席吳伯雄,在台北晶華酒店宴請海協會長陳雲林時,被民進黨動員包圍飯店抗議,連出口都被圍堵,賓主直到凌晨才脫困,同席的嚴凱泰也是等到半夜二點多,才一起搭乘巴士離開飯店。\n\r\n「在車上,他興奮的與同車人士說今晚是蒙難記,」李建榮說,事件發生後不久,嚴凱泰邀請同車人士到陽明山住宅餐敘,對那晚發生的事情仍念念不忘。\n\r\n《延伸閱讀》\n\r\n影/嚴凱泰帶人帶心 「典禮不上台卻走入後台」 激勵員工築夢翻身新創老董<\/a>\n\r\n影/嚴凱泰住五星飯店只點這一味 前圓山董座:他「吃得簡單」<\/a>\n\r\n影/前圓山董座憶嚴凱泰 愛護子女心切 住飯店最關心這件事<\/a>\n\r\n影/李建榮憶嚴凱泰 少年的他「跑給圓山秘書追!」竟是為了這件事<\/a>\n\r\n影/食品業總經理憶嚴凱泰 他用毅力打破富二代迷思<\/a>\n\r\n \n" {"id":"8678404","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322886.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322886","normalized_crc32":"1481361746","source":"4","created_at":"1543936425","last_fetch_at":"1544020557","last_changed_at":"1543976787","error_count":"0"} "懶人包看「蔡英文經濟」GDP增1.5兆海放馬英九 舉債減少95億" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740608.jpg\n\r\n▲從懶人包看蔡英文政府的總體經濟。(圖/取自田昀凡臉書,下同)\n\r\n記者林彥臣/綜合報導\n\r\n民進黨在九合一大選中大敗,矛頭直指總統蔡英文的多項施政不得民心,尤其經濟更是當中的關鍵,但是政論網紅田昀凡則製作了一系列懶人包,證明蔡英文政府執政的經濟並不差,甚至多項經濟數據更是超越馬英九執政時代。\n\r\n田昀凡製作了「你所不知道的蔡英文與民進黨政府-總體經濟篇」懶人包,在GDP(國內生產總值)的部分,馬英九633(經濟成長率6%、失業率3以下、人均所得3萬美元以上)全部跳票,蔡英文2017年即創下馬英九任內任何1年的都要高的增長成績,GDP增長487億美金,相當於新台幣1.5兆,可供全國114萬小學生43859天營養午餐。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740609.jpg\n\r\n再比較股市表現,馬英九8年任內股市沒有任何一天上萬點,蔡英文任內從2017年5月26~2018年10月18日,股市上萬點17個月,這也與GDP增長高度正相關。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740610.jpg\n\r\n貿易總值表現,馬英九執政期間2009年最低只有378(千億),最高為2011年589(千億),整體表現起起伏伏,蔡英文執政期間從2016年的510(千億),上漲到576(千億),2018年全年預估617(千億),整體表現穩定上漲。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740611.jpg\n\r\n外資投資表現方面,陳水扁執政時期71.4億美元,馬英九外資投資53.6億美元,蔡英文政府時期2016年110.4億美元,75.1億美元。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740612.jpg\n\r\n其他的經濟數據,馬英九執政期間,出口連16黑,基本薪資調漲2728元,整體房價上漲,股市均量500~700億美元,8年任內舉債1.73兆;蔡英文執政期間出口連24紅,基本薪資調漲3092元,整體房價下跌,股市均量破千億史上最長萬點,舉債減少95億。\n\r\nPTT鄉民則對於蔡英文經濟的懶人包發表評論表示,「好啦,老闆賺飽飽,勞工全都倒,棒棒」、「所以說不要搞管中閔,不要酬庸吳音寧,不要柯綠分手+負面選戰,民進黨根本穩穩的繼續執政,只能怪民進黨自己愛鬥爭」、「怎麼做都有人嫌,數字再好,也不如喊口號的」、「連魯蛇都吃到基本薪資上漲的好處了,自己薪資上不來要怪誰啊?」\n\r\n不過也有一些鄉民對這些數據無感,「貧富不均,造成大部分民眾沒有感受到經濟好轉」、「雖然有調薪,但是物價也相對變高了」、「房價依然飛高高,完全買不起」、「人民對政府減債這件事情感受不到」、「東西變貴,薪水變薄了」。\n" 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"\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740608.jpg\n\r\n▲從懶人包看蔡英文政府的總體經濟。(圖/取自田昀凡臉書,下同)\n\r\n記者林彥臣/綜合報導\n\r\n民進黨在九合一大選中大敗,矛頭直指總統蔡英文的多項施政不得民心,尤其經濟更是當中的關鍵,但是政論網紅田昀凡則製作了一系列懶人包,證明蔡英文政府執政的經濟並不差,甚至多項經濟數據更是超越馬英九執政時代。不過這番言論卻也引起網友激烈爭辯,有人認同也有人認為這個懶人包太過偏頗,「貧富不均,造成大部分民眾沒有感受到經濟好轉」、「馬英九時期有金融海嘯,根本不能比」。\n\r\n田昀凡製作了「你所不知道的蔡英文與民進黨政府-總體經濟篇」懶人包,在GDP(國內生產總值)的部分,馬英九633(經濟成長率6%、失業率3以下、人均所得3萬美元以上)全部跳票,蔡英文2017年即創下馬英九任內任何1年的都要高的增長成績,GDP增長487億美金,相當於新台幣1.5兆,可供全國114萬小學生43859天營養午餐。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740609.jpg\n\r\n再比較股市表現,馬英九8年任內股市沒有任何一天上萬點,蔡英文任內從2017年5月26~2018年10月18日,股市上萬點17個月,這也與GDP增長高度正相關。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740610.jpg\n\r\n貿易總值表現,馬英九執政期間2009年最低只有378(千億),最高為2011年589(千億),整體表現起起伏伏,蔡英文執政期間從2016年的510(千億),上漲到576(千億),2018年全年預估617(千億),整體表現穩定上漲。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740611.jpg\n\r\n外資投資表現方面,陳水扁執政時期71.4億美元,馬英九外資投資53.6億美元,蔡英文政府時期2016年110.4億美元,75.1億美元。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740612.jpg\n\r\n其他的經濟數據,馬英九執政期間,出口連16黑,基本薪資調漲2728元,整體房價上漲,股市均量500~700億美元,8年任內舉債1.73兆;蔡英文執政期間出口連24紅,基本薪資調漲3092元,整體房價下跌,股市均量破千億史上最長萬點,舉債減少95億。\n\r\nPTT鄉民則對於蔡英文經濟的懶人包發表評論表示,「好啦,老闆賺飽飽,勞工全都倒,棒棒」、「所以說不要搞管中閔,不要酬庸吳音寧,不要柯綠分手+負面選戰,民進黨根本穩穩的繼續執政,只能怪民進黨自己愛鬥爭」、「怎麼做都有人嫌,數字再好,也不如喊口號的」、「連魯蛇都吃到基本薪資上漲的好處了,自己薪資上不來要怪誰啊?」\n\r\n不過也有一些鄉民對這些數據無感,「貧富不均,造成大部分民眾沒有感受到經濟好轉」、「雖然有調薪,但是物價也相對變高了」、「房價依然飛高高,完全買不起」、「人民對政府減債這件事情感受不到」、「東西變貴,薪水變薄了」、「馬英九時期有金融海嘯,根本不能比」。\n" 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記者洪哲政<\/a>╱即時報導\n空軍<\/a>宣布尋獲由飛行官何子雨<\/a>少校駕駛的幻象戰機<\/a>殘骸,有專家在網路自動船位回報系統(AIS)網上,找到執行搜尋任務的海洋探勘船「寶拉麗絲號」(Polaris)近日在北部外海特定海域不斷繞圈、停駐打撈,進行幾乎是地毯式搜查的複雜航跡。空軍表示,民間打撈公司已於光點消失附近海域1.3公里處尋獲戰機鼻輪、減震支柱及發動機零件等項,初步研判應屬失聯幻象戰機殘骸,但還沒找到關鍵的飛行紀錄器(FDR)與飛行員相關物件。\n前海軍官校軍事學科部教官呂禮詩今天透過臉書貼文表示,他每日例行到AIS網站搜尋,發現曾經成功打撈黑鷹直升機的海洋探勘船「寶拉麗絲號」(Polaris),11月30日至12月4日出現在去年11月7日幻象戰機訓練失聯的海域。他同時出示網站上「寶拉麗絲號」航跡截圖,艦艇出海後在北部特定海域象限中不斷徘徊,形成複雜航跡。\n他貼文說,希望在天氣轉壞前,能尋獲失蹤的幻象,使殉職的英靈得以安息、家屬的心靈得到安慰。\n呂禮詩貼文後,空軍隨即發出新聞稿宣布,編號2040由飛行官何子雨少校駕駛的幻象2000-5戰機,去年11月7日晚間在台灣以北空域執行訓練任務時墜海,已經尋獲戰機鼻輪、減震支柱與發動機零件等部分殘骸,但尚未尋獲飛行紀錄器(FDR)與飛行員相關物件。\n新聞稿指出,2040號機失聯以來,共計派遣566批、569架次各型航空器實施搜救,並委由專業打撈公司執行14航次搜尋,日前已於光點消失附近海域1.3公里處尋獲戰機鼻輪、減震支柱及發動機零件等項,初步研判應屬失聯幻象戰機殘骸。空軍將持續執行搜尋作業,從未放棄任何契機,此次尋獲部分戰機殘骸,將做為後續肇因鑑定的參考依據。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619865.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619866.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8678414","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7321\/3518587","normalized_id":"udn.com\/news\/7321\/3518587","normalized_crc32":"3815078532","source":"8","created_at":"1543936494","last_fetch_at":"1544022890","last_changed_at":"1543940328","error_count":"0"} "曲棍球且慢吞 2名監委要調查檢方辦案有無違法?" "2018-12-04 22:55聯合報 記者何烱榮<\/a>╱即時報導\n民進黨立委段宜康4年前在彰化縣長選舉的魏明谷造勢活動上,公開指控國民黨對手林滄敏<\/a>擔任彰化縣曲棍球協會理事長時涉嫌詐領五百多萬元補助款,嗆聲若是不實指控,他公開吞曲棍球;事後,檢察官<\/a>偵查確認林滄敏未涉案,今年8 月間法院判決段宜康、魏明谷須連帶賠償林滄敏名譽損失共100萬元,並登報道歉確定。外界以為此事已落幕,沒想到最近監察委員軋一腳,申請調查檢察官是否有違法循私。\n據透露,兩名總統蔡英文提名的監委已在九合一選前約談彰化地檢署承辦此案的檢察官,近日約談彰地檢署檢察長黃玉垣、台中高分檢檢察長謝榮盛,要調查涉及此案的李姓女秘書長、張姓選手培訓小組召集人兼教練為何能獲緩起訴,以及時任協會理事長的林滄敏為何作成不起訴的經過。\n法界人士說,監委陳師孟被總統提名上任後,公開表明要幫陳水扁平反,已引起非議;如今,再傳出兩名監委自請調查已確定的曲棍球案,難免會讓外界連想是不是要幫段宜康翻案,讓段宜康不用吞曲棍球?\n彰檢緩起訴處分書指出,彰化縣曲棍球協會李姓女秘書長、張姓選手培訓小組召集人兼教練,在民國101、102年度分別向行政院體委會、教育部體育署,申請曲棍國家代表隊的集訓及國外比賽培訓補助經費,涉嫌共同偽造選手的住宿、膳食、零用金等單據,侵吞補助款共五百多萬元。\n到103年3月間,李秘書長自覺良心不安,將侵占的五百多萬元繳回體育署;體育署覺得奇怪,行文要求協會說明要繳回補助款的原因。李秘書長為圓謊,涉嫌偽造不實的單據、「彰化縣立體育場活動組」圓戳章,再蓋上她自己的職名章,製作「中華民國曲棍球協會支出憑證黏貼存單」,函覆體育署。\n事後有人匿名向廉政署檢舉,廉政署調查後將全案移送彰化地檢署偵辦。陳姓檢察官偵查時,李姓秘書長和張姓教練都認罪,並說明案情;105年1月間 陳檢察官認為兩人涉嫌共同侵占、偽造私文書等罪,因犯後態度良好,又主動繳回贓款,都作成緩起訴,並依規定送台中高分檢,高分檢駁回而確定\n據了解,彰化縣政府不服,105年5月間聲請再議,並追加林滄敏為被告;彰檢分案由另一名蔡姓檢察官偵辦林滄敏;縣府再議部分,台中高分檢認為縣府並非告訴人,依法不合而駁回再議。\n蔡檢察官偵查後,認為沒有任何事證足證林滄敏涉案或知情,作成不起訴處分,也依職權送二審,台中高分檢駁回而確定。縣府不接受,聲請交付法院審判,民國106年4月間彰化地方法院駁回,全案落幕。沒想到,事隔1年多,監委要調查此案。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619793.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8678217","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322831.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322831","normalized_crc32":"635143482","source":"4","created_at":"1543930414","last_fetch_at":"1544014567","last_changed_at":"1543934033","error_count":"0"} "冬盟/劉軒荅亂流失血 中職聯隊3比8不敵社會人" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740444.jpg\n\n▲2018亞洲棒球冬季聯盟中職聯隊投手劉軒荅。(圖/中華職棒提供) \n\r\n記者陳立勳/綜合報導\n\r\n2018年亞洲棒球冬季聯盟4日中職聯隊對上日本社會人隊,中職聯隊先發投手劉軒荅第4局遭遇亂流,單局被日本社會人隊下4分,日本社會人自此一路領先,終場日本社會人8比3打敗中職聯隊。\n\r\n日本社會人第4局大舉進攻,佐藤旭三壘手接球失誤上壘,辻野雄大擊出右外野安打,森下翔平擊出內野安打,帶有1分打點,皆川仁擊出右外野高飛犧牲打,佐藤龍彦擊出右外野二壘打,攻佔二、三壘,松本桃太郎敲出右外野三壘打,帶有2分打點。\n\r\n中職聯隊第4局打破鴨蛋,廖健富擊出中間方向安打,張閔勛獲得四壞球保送,岳東華擊出右外野安打,帶有1分打點。\n\r\n\n\r\n \r\n日本社會人第5局重啟攻勢,下川知彌擊出中外野三壘打,佐藤旭獲得四壞球保送,辻野雄大擊出左外野三壘打,帶有2分打點,喜納淳彌遭到觸身球保送,森下翔平擊出游擊滾地球,野手選擇上壘,帶有1分打點。\n\r\n中職聯隊第6局再得分,廖健富擊出左外野安打,張閔勛擊出左外野二壘打,帶有1分打點,第7局莊駿凱選到四壞球,陳晨威補上中外野三壘打,帶有1分打點,不過日本社會人隊第9局再添1分保險,最後5分差贏球。\n\r\n中職聯隊投手劉軒荅先發4局被擊出5支安打,4三振,2次四壞球,失6分,2分自責分,承擔比賽敗投,日本社會人隊投手阿部翔太先發7局被敲6安,5三振,3次四壞球,失掉3分自責分,最後拿下勝投。\n" {"id":"8678232","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7332\/3518307","normalized_id":"udn.com\/news\/7332\/3518307","normalized_crc32":"4185840581","source":"8","created_at":"1543931045","last_fetch_at":"1544016306","last_changed_at":"1543942159","error_count":"0"} "公車暴力又一樁!上海女坐過站 拉扯公車方向盤引發車禍" "2018-12-04 21:32中央社 台北4日電\n重慶市一輛公車因為乘客與司機互毆墜入長江造成15人喪命後,中國至今仍發生多起公車暴力事件。上海<\/a>一名婦人今天因為坐過站,竟強拉公車方向盤,引發車禍。\n上海浦東公安<\/a>分局官方微博「警民直通車-浦東」通報,52歲梁姓婦人上午因搭乘783路公車過站,與王姓司機發生爭吵,梁女遂強拉公車方向盤,造成公車與一輛同向行駛車輛發生碰撞事故,所幸沒有人員傷亡。\n警方接獲報案後,將梁女以涉嫌以危險方法危害公共安全罪刑事拘留。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/98\/5620008.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&sl=W&fw=600&exp=3600\n重慶公車10月28日發生墜江事故。根據警方調查與行車紀錄影像顯示,一名女乘客與冉姓公車司機發生激烈爭執,雙方進而互毆,導致公車失控墜入長江,釀成傷亡悲劇。\n" {"id":"8678236","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7321\/3518400","normalized_id":"udn.com\/news\/7321\/3518400","normalized_crc32":"3021606680","source":"8","created_at":"1543931050","last_fetch_at":"1544016306","last_changed_at":"1543986368","error_count":"0"} "貴婦奈奈夫婦涉詐欺 北檢分案偵辦" "2018-12-04 21:23聯合報 記者賴佩璇<\/a>╱即時報導\n知名部落客「貴婦奈奈<\/a>」(本名蘇陳端)和丈夫黃博健合開的「杏立博全」醫美<\/a>診所,被爆上月底無預警歇業。接獲被害人報案後,台北地檢署今指派專案檢察官<\/a>偵辦。據了解,檢方基於偵辦需要,對貴婦奈奈夫婦實施境管通報,以防範出境。\n今年11月30日「杏立博全」醫美診所驚爆惡性倒閉,積欠多家廠商欠款以及員工薪資<\/a>。目前貴婦奈奈和其丈夫黃博健2人去向不明。\n據了解,12月1日有被害人向警方提告貴婦奈奈夫婦涉嫌詐欺。大安警分局今下午向北檢報請指揮偵辦。\n北檢立刻指派檢察官分案調查,不排除近日將指揮警方傳喚夫婦兩人到案說明。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619509.jpeg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8678239","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322704.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322704","normalized_crc32":"1975543115","source":"4","created_at":"1543931080","last_fetch_at":"1544015362","last_changed_at":"1543967694","error_count":"0"} "江蘇8千噸化工廢料「下鄉」 魚塘像煮沸一樣冒氣泡!" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739899.jpg\n\r\n▲泰興市友聯精細化工有限公司。(圖/翻攝自泰興市友聯精細化工有限公司網站)\n\r\n大陸中心/綜合報導\n\r\n江蘇泰興一家化工企業將單氰胺廢渣偷埋在多個村莊,使農地受到嚴重污染,為套取復墾項目資金,村幹部默許這種行為,前後累積了近8000噸,直到2017年底填埋才結束,當地公安局以涉嫌污染環境罪,將涉案的30名犯罪嫌疑人移送檢察機關審查起訴。\n\r\n新華網指出,泰興市張橋鎮薛莊村一處危廢填埋點在2017年4月25至7月7日、12月5日至7日兩個時間段,泰興市友聯精細化工有限公司委托他人處理該公司的化工廢料單氰氨廢渣,後者組織人員運輸至張橋鎮薛莊村五組溝塘內,累計填埋了7997.6噸。\n\r\n當地區民表示,2016年以來,村裡對其中部分溝塘復墾,有卡車拉著「黑土」偷偷填入魚塘裡,這些「黑土」剛剛倒入,魚塘就像煮沸了一樣冒氣泡,魚都死了,一些村民懷疑這些「黑土」是從周邊化工廠裡拉過來的廢料,到2017年底,填埋才結束。\n\r\n泰興市友聯精細化工有限公司網站上介紹,單氰胺可以打破葡萄類和落葉類水果作物的休眠期,促使其提前發芽、開花、結果和成熟,提高單果重和畝產量。\n\r\n新華社指出,根據危險廢物鑒別技術規範和危險廢物鑒別標準,單氰胺廢渣屬於危險廢物。永清環保股份有限公司總工程師安洪逸說,單氰胺屬於氰化物系列,屬於劇毒性物質,在土壤污染裡屬於比較嚴重的污染物。當地村民反映,曾在污染地塊上種植樹木,但未存活。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739900.jpg\n\r\n▲單氰胺。(圖/翻攝自泰興市友聯精細化工有限公司網站)\n\r\n警方指出,友聯化工黃姓監事為解決本公司廢渣脹庫問題,經徐姓法人代表同意後,找到王姓中間人兩次分別以每噸人民幣11.5元和13.5元的處置費,委托處理單氰胺廢渣。據指出,一噸單氰胺廢渣按正規處置成本需數千元,非法填埋則只需要十幾元,非法填埋處置與合規處置的成本相差幾百倍。僅以查實的7997.6噸計算,能省去2、3000萬元。\n\r\n據指出,原薛莊村黨總支書記印某跟王姓中間人有口頭協議,默許對方把「黑土」拉過來填埋,企業表示只要村裡同意填埋危廢就可出錢,而復墾異地取土困難、成本越來越高,「村幹部唯利是圖,雙方一拍即合」。當地公安局以涉嫌污染環境罪,將涉案的30個犯罪嫌疑人移送檢察機關審查起訴。\n" {"id":"8678252","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7002\/3518421","normalized_id":"udn.com\/news\/7002\/3518421","normalized_crc32":"1437718517","source":"8","created_at":"1543931756","last_fetch_at":"1544018080","last_changed_at":"1543979949","error_count":"0"} "UBA/政大生力軍 亞青國手:念書很累" "2018-12-04 21:39聯合報 記者曾思儒<\/a>╱即時報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619559.jpg&s=Y&x=0&y=166&sw=1280&sh=853&exp=3600\nUBA首戰還在找球感,政治大學菜鳥前鋒陳郁仁<\/a>今天找到準星,三分球7投5中轟進15分,助重返UBA公開一級的政治大學以87:71擊敗一同升級的台北商大,和地主義守大學、台灣藝大同是2連勝。\n政大88學年就曾站上一級舞台,91學年在16隊墊底後降到二級,就此暫別一級戰場,去年校友姜豐年號召組軍,由前台師大教頭陳子威接下兵符,只花一年就打下公開二級季軍,取得107學年挑戰一級的資格。\n連兩場都在場邊坐鎮的姜豐年強調,政大挑戰一級,從教練團到球員甚至整體形象包裝都費許多心力,一切努力不希望是煙火般曇花一現,目標是塑造出UBA另支傳統強權。\n政大對今天對手台北商大不陌生,兩軍106學年就曾碰頭兩次,勝家都是政大,但贏得都不輕鬆,預賽首度碰頭靠洪楷傑<\/a>「絕殺」險勝,季軍戰政大以75:69奪勝;今天換舞台再戰,首節20:20打平,北商第二節一度拉開領先,政大靠陳郁仁單節兩顆三分球追上差距,加上第三節灌進31分,才收下對戰3連勝。\n出自高苑工商的陳郁仁,和政大隊友張鎮衙<\/a>、謝文源都是U16亞青、U17世青國手,今天他7次出手都在三分線外,前兩節各進2球,以超過7成的命中率攻進和隊友和李允傑並列相同的15分,他笑說:「第一場還沒進入狀況,今天早上練投和熱身就覺得手感不錯。」\n他成為政大傳院新生,開學至今還在適應球場、課業兩頭忙的生活,進入政大第一個心得就是「念書很累」。\n除政大收下2連勝,地主義守今天在廖浩羽18分領軍下,80:70擊敗屏東大學,賽後菜鳥中鋒沈睿洋還留在球場,和三民家商學弟一同和中州科大友誼賽「加練」。\n" {"id":"8678265","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322880.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322880","normalized_crc32":"2972216423","source":"4","created_at":"1543931831","last_fetch_at":"1544015735","last_changed_at":"1543942883","error_count":"0"} "獨家/《食尚玩家》部門全遭資遣「5天內轉職或走人」" "記者許逸群/台北報導\n\r\nTVBS《食尚玩家》昨(3日)發聲明表示明年將推出升級版,時段也改成每周六播出,根據ETtoday獨家掌握消息,《食尚》部門全數遭到資遣,一共有10多人。另有疑似TVBS的員工今(4日)在臉書透露,部門的員工突然被告知5天內選擇轉職務或是離職,疑似鬧出一股裁員潮。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3425\/d3425460.jpg\n\r\n▲播出11年的《食尚玩家》,該部門員工全數遭資遣。(圖/翻攝自YouTube)\n\r\n先前因配合《女兵日記》延播,導致《食尚》主持群紛紛出走,如今節目又有重大變動,TVBS則回應 :「因應組織調整,執行團隊有所人力調整。」主持群浩角翔起完全不知情,另一位班底莎莎日前受訪也透露,目前沒有收到錄影通知,「他們說要改版,會有一些變化,我在等他們。」不過根據知情人士透露,告假的主持人因非T台員工,沒有資遣問題,但可能就此無通告。\n\r\n\n\r\n \r\n近期剛回鍋的林彥君(151)日前受訪表示,有聽說要改版做新節目,「聽說有改,但是我都不知道,聽說禮拜天還是有《食尚玩家》,有點像《旅行應援團》,把棚外帶進棚內的這種,連要停了我們都不知道,何況這些,也不知道真假。」\n" {"id":"8678265","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322880.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322880","normalized_crc32":"2972216423","source":"4","created_at":"1543931831","last_fetch_at":"1544015735","last_changed_at":"1543942883","error_count":"0"} "獨家/《食尚玩家》部門遭約談「5天內轉職或走人」" "記者許逸群/台北報導\n\r\nTVBS《食尚玩家》昨(3日)發聲明表示明年將推出升級版,時段也改成每周六播出,根據ETtoday獨家掌握消息,《食尚》部門的部分員工遭到資遣,一共有10多人。另有疑似TVBS的員工今(4日)在臉書透露,部門的員工突然被告知5天內選擇轉職務或是離職,疑似鬧出一股裁員潮。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3425\/d3425460.jpg\n\r\n▲播出11年的《食尚玩家》,部分員工轉調其他單位,部分選擇以資遣方式離職。(圖/翻攝自YouTube)\n\r\n先前因配合《女兵日記》延播,導致《食尚》主持群紛紛出走,如今節目又有重大變動,TVBS則回應 :「因應組織調整,執行團隊有所人力調整。」主持群浩角翔起完全不知情,另一位班底莎莎日前受訪也透露,目前沒有收到錄影通知,「他們說要改版,會有一些變化,我在等他們。」不過根據知情人士透露,告假的主持人因非T台員工,沒有資遣問題,但可能就此無通告。\n\r\n\n\r\n \r\n近期剛回鍋的林彥君(151)日前受訪表示,有聽說要改版做新節目,「聽說有改,但是我都不知道,聽說禮拜天還是有《食尚玩家》,有點像《旅行應援團》,把棚外帶進棚內的這種,連要停了我們都不知道,何況這些,也不知道真假。」\n" {"id":"8678266","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322845.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322845","normalized_crc32":"1844959204","source":"4","created_at":"1543931832","last_fetch_at":"1544015735","last_changed_at":"1543939263","error_count":"0"} "ORISX星際大戰推限量錶 蔣偉文、艾力克斯「迷哥」搶著先戴上" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740370.jpg\n\r\n▲ORIS為強打與《星際大戰》合作錶款,自12/5~1/3止,開幕為期一個月的快閃店。(圖/品牌提供)\n\r\n記者張妤瑄/台北報導\n\r\n艾力克斯、蔣偉文是「星際狂粉」,艾力克斯從小就灌小孩迷湯,教他們要把《星際大戰(Star Wars)》當最喜歡的電影,蔣偉文則曾舉行過全台第一場以《星際大戰》為主題的婚禮,還在美國認證的501軍團夾道簇擁下登場,是兩位資深迷哥。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740368.jpg\n\r\n▲(左起)艾力克斯、蔣偉文都是「星際迷哥」。(圖/品牌提供)\n\r\n《星際大戰》與ORIS攜手推出聯名錶款,是首度與瑞士鐘錶品牌合作,為此ORIS還特別在信義誠品戶外廣場開快閃店,今(12/5)開幕找來迷哥艾力克斯、蔣偉文站台,兩人一聊起星戰收藏像個大男孩,但因蔣偉文有過新的光劍被李詠嫻玩斷、新車被艾力克斯撞爛的經驗,笑說:「任何新東西拿到的第一天都不能給他們家人看。」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740369.jpg\n\r\n▲蔣偉文穿淺色西裝配「風暴兵」限量聯名錶。(圖/品牌提供)\n\r\n身為星際粉絲,艾力克斯站台時戴上黑武士聯名款笑得合不攏嘴,他表示:「非常開心,終於不是跟兒童錶合作,而是跟真正的精品鐘錶品牌合作。」蔣偉文也當場開示:「男人就是需要一支好的錶!」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740367.jpg\n\r\n▲艾力克斯穿黑色西裝配「黑武士」限量聯名錶。(圖/品牌提供)\n\r\nORISX《星際大戰》聯名錶款,以經典角色「黑武士」、「風暴兵」為靈感打造出兩款限量腕錶,在大中華區獨賣,黑武士腕錶全球限量250只,台灣搶下150只,但黑武士款與風暴兵鋼帶款成套販售,風暴兵橡膠錶帶、鋼帶款另有共350只單賣。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740373.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740377.jpg\n\r\n▲黑武士錶款全球限量250只,且只能與風暴兵聯名款成套販售,套組價NT$193,000元。(圖/品牌提供)\n\r\n黑武士限量錶款潛水錶必備的安全系統表圈上,有黑武士駕駛的鈦戰機圖示,具備第二時區的GMT功能,且紅色指針象徵光劍,9點鐘位置的小秒盤以銀河帝國徽章圖示呈現,錶盤上飾有終極武器死星、反抗軍X戰機、鈦戰機細節。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740371.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740372.jpg\n\r\n▲黑武士錶款,定價NT$118,000元。(圖/品牌提供)\n\r\n►►看更多時尚資訊分享,快來下載星光雲App<\/a>\n\r\n\n\r\n風暴兵限量錶用黑白配色呼應帝國風暴兵的外型,計時錶圈零值標記同為鈦戰機圖示,錶盤也用死星圖案點綴,小秒盤則是帝國徽章細節,底蓋刻有風暴兵頭盔、限量編號、風暴兵名言「Only Imperial Stormtroopers are so precise.」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740375.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/e3740376.jpg\n\r\n▲風暴兵錶款,橡膠錶帶售價NT$72,000元,鋼帶售價NT$75,000元。(圖/品牌提供)\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678274","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109443","normalized_crc32":"2930660811","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018227","last_changed_at":"1544014558","error_count":"0"} "《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人" "文:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 蘇莉的時鐘顯示格林威治標準時間早上七點,比休士頓快五個小時,比莫斯科慢五個小時。在遙遠的太空深處,時間沒什麼意義,但她還是乖乖起床。航太指揮中心為「乙太號」的成員定下嚴格的作息時間,一分鐘也不放過,雖然指揮中心早已斷線,無法繼續強制他們遵守,但太空人大致依舊奉行不悖。舖位的牆上鋪著軟墊,上面釘著一張孤單的照片,她習慣性地伸手摸了摸,然後才坐起來。她用手指順一順自出發後就再沒剪過的黑髮,已經一年多了,她開始編辮子,回味剛剛遠去的夢境。遮簾外一片寂靜,只有維生系統持續不斷的嗡鳴聲,以及離心機低低的運轉聲。他們的太空船,剛登船時感覺無比巨大,現在卻好像迷失在汪洋中的小小救生艇,唯一的差別在於他們並沒有迷失,他們非常清楚要去哪裡。幾天前他們剛剛離開木星,乙太號終於啟程回航。\n 七點五分,她聽見戴菲在隔壁床位動作的窸窣聲響。蘇莉拿起床尾揪成一團的深藍色連身裝,穿好後將拉鍊拉到一半,兩隻袖子綁在腰上,將穿著睡覺的灰色背心下擺塞進去。燈光開始亮起,亮度慢慢增加以模擬地球上日出,如逐漸增強的完美白色晨光。船上有少數幾樣模擬地球的體驗,其中之一就是寢室緩慢點亮的燈光。蘇莉堅持每天早上都要看,但可惜工程師們沒想到增添些粉紅或亮橘的色調。\n 夢境揮之不去。自從上週觀測任務後,木星便占據她的睡眠時間:無比壯觀、永不止息的雲帶運動;大氣層的渦漩圖案,深色帶與亮色區在氨晶體雲層的環流中翻滾;光譜中每種橘色一應俱全,從柔和的沙色區到融化硃砂般的鮮豔線條;十小時自轉週期的驚人速度,整顆行星像陀螺轉個不停;半透明的表面上,翻騰肆虐著持續百年的風暴。還有那四個衛星!卡利斯多坑坑巴巴的古老地表,蓋尼米德的冰層。歐羅巴冰下海洋的淡紅色裂痕。埃歐的火山岩漿有如從地表躍出的煙火。\n\n 凝視著這四顆伽利略衛星,所有組員同時靜默崇敬。性靈的停頓,帶領他們進入太空深處的緊繃情緒瞬間消失,擔心自己能力不足無法達成任務的焦慮、擔心萬一任務失敗或從此音訊全無的恐懼,這些負面情緒全都蒸發了。成功了,他們辦到了,蘇莉與其他組員成為第一批如此深入太空的人類,不只如此,木星與四顆衛星也改變了他們,帶給他們平靜,也讓他們認知到自己其實多渺小、多細微,又多無謂。彷彿地球上的生活只是由夢境組成,微小而毫無意義,而乙太號的六名組員終於由夢中醒來,過去的經歷與回憶與他們再也沒有連結。抵達木星的那一刻,他們意識中一個陌生的層次開始爆發,就好像漆黑的房間點亮燈光,發現無限就坐在搖晃的燈泡下,赤裸而耀眼。\n 昨夜的夢境遠去,她的心思已經飛向通訊艙了。她穿上襪子,想著她睡覺時無線波段不知送來了多少神祕訊息。但一個令人煩惱的念頭入侵,從黑暗的外圍地帶湧入。任務很成功,但她卻沒有可分享新發現的對象,所有組員都一樣。木星觀測任務即將開始時,指揮中心便陷入寂靜。進行觀測的一週期間,乙太號上的人員耐心等候,並且繼續工作。指揮中心沒有離線,也沒有通訊干擾的預兆。深空網絡有三個主要設施,配合地球自轉。即使位在莫哈維沙漠的戈德斯通站離線,西班牙或澳洲應該也會接續通訊,但斷訊二十四小時後仍未恢復。就這樣一天又一天過去,到現在已將近兩週。斷訊可能有很多原因,一開始沒必要擔心,但沉默的時間越來越長,他們對木星的專注力減退,而且越來越想回到地球,組員的內心越來越沉重。寂靜讓他們失去目標,他們偉大的經歷、他們已經發現並持續發現的事物,需要和更多人分享。乙太號的組員來到木星並非為了自己,而是為了全世界。在地球上給予他們動力的理想抱負,在此地的一片黑暗中,變成淺薄不過的虛榮心。\n 自從斷訊以來,這是她第一次願意思考這件事。她和其他組員都受過訓練,要區分輕重緩急,封鎖會影響工作的現實問題,這趟旅程漫長又充滿不確定因素,他們需要這樣的能力,也有更遠大的目標。然而,現在當她任由這件事縈繞心頭,一波恐慌席捲而來,徹底破壞木星太空帶給她的平靜。她突然由木星的夢幻世界驚醒。空洞冷漠的太空寒意逼人,如同陰影籠罩。斷訊太久了,戴菲與西比斯反覆檢查太空船的設備,蘇莉也仔細檢查過通訊艙的裝置,結果卻是一切正常。接收器傳來四周的太空雜音,由百萬光年外的星體發出——只有地球毫無音訊。\n 乙太號組員最大的難題就是「時間」。時間太多了——白天有那麼多個小時、晚上也有那麼多個小時,周而復始。有好幾個星期、好幾個月的時間要消磨。不曉得回到地球會面對怎樣的情景,預先排定的工作與日常行事都變得空虛,毫無意義。倘若再也無法感受到地球的重力,又何苦費心服藥、運動,讓身體記住重量?既然可能永遠無法分享伽利略衛星探勘的發現,又何苦繼續研究?假如他們的地球以及所有認識的人已經不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,也可能死於疾病,或者以其他同樣悲慘的方式滅絕,那麼,就算他們變成行屍走肉、憂傷抑鬱,又有什麼關係?就算返航回地球,還有誰會在?即使他們睡太多、吃太飽或睡不夠、吃不飽又有什麼關係——絕望不是剛好而已嗎?不是很適合現在的情境嗎?\n\n 所有動作都變得越來越慢。緊張的恐懼籠罩全體組員:沉重的未知、沉重的徒勞。蘇莉發現自己打字變慢、寫字變慢,身體少動、頭腦也少動。一開始,組員全體的好奇心火熱燃燒,但不久便熄滅變成無望的認命。他們無法得知狀況,除了沒有資料這件事之外,沒有其他事實可分析。他們距離沉默的地球還有十個月航程,漫長旅程的盡頭卻是充滿未知變數的家園。思鄉愁緒悄悄籠罩她,也籠罩所有人。他們懷念地球上的人們、地方、事物——他們開始擔心再也見不到了。蘇莉想念女兒露西,生氣勃勃、聲音高亢,金髮棕眼的小型風暴在蘇莉的記憶中肆虐,一如從前在他們家中肆虐。她好希望手邊有更多照片,好希望有裝滿整個隨身碟的照片,而不是只有這一張,即使在他們剛出發時,這張就已是舊照片了。一般正常母親應該至少會帶個十幾張吧?她想。長達兩年的旅程,她的女兒從兒童變成小少女,不是更該多帶幾張嗎?\n 登上乙太號之後,只有同事傳過視訊給她,其他人都沒有。如果家人傳來影片,她一定會萬分珍惜,一次次重複播放,但露西沒有傳影片來,傑克更不可能。家人疏遠這件事她原本習以為常,離開大氣層時才覺得心碎,突然之間感覺像是剛發生的悲劇,而不是已經持續多年的常態。她努力在心中重建失去的照片,聖誕節、生日,還有那次蘇莉、傑克、露西一起去科羅拉多州泛舟,那是離婚前的事了。背景總是很容易填補——掛著銀色彩帶的歪歪藍色聖誕樹、他們舊公寓用的綠色格紋布沙發、廚房裡的辣椒燈、洗碗槽後面的一排小盆栽,以及裝滿行李準備出發去旅行的紅色荒原Land Rover休旅車——但他們的臉很難回想。\n 傑克,他們結婚十年,離婚五年。她從他的頭髮開始描繪,他喜歡的長度她總是嫌太短,然後她盡可能將五官一個個擺上去:眼睛綠色的,睫毛濃密,上面有雙深色眉毛;鼻子有一點歪,鼻梁斷過一次就回不來了;嘴巴,兩邊有酒窩,嘴唇偏薄,牙齒整齊。她想起兩人相識那天、兩人結婚那天、她離開他那天,努力回想每分鐘、每句話。她重建他們一起生活的場景:她第一次懷孕時,他們住在多倫多的小公寓,當時她正在寫博士論文,他在大學部教粒子物理學,後來他們搬去那間有大窗戶的紅磚閣樓,她在那裡流產。他們剛發現懷孕沒多久,孩子就沒了,她告訴他的時候,他非常失望。流產時還是早期階段,懷孕才六週,蘇莉還來不及進入孕婦的心境。當她感到痙攣痛楚,便知道一切結束了,看到鮮血浸透內褲,她鬆了一口氣。她收拾乾淨,吞了四顆伊普洛芬止痛劑,思考該如何告訴傑克。那天下午,他躺在她腿上,她擁著他的頭,他的臉上滿是悲傷,她很想有同樣的感受,但她什麼感覺也沒有。客廳大窗戶外光線漸漸變暗,但他們繼續坐著,窗簾敞開,玻璃窗變成一對深黑大眼睛,她無法分辨那雙眼是看著裡面或外面。\n 一年後他們在市政廳舉行婚禮,走廊上鋪著灰色地磚,他們旁邊有很多深色木長凳,其他新人坐著等候輪到他們。四年後,在一間薄荷綠色調的醫院產房,露西誕生了。傑克抱著她,臉上有著無法熄滅的喜悅,當他將嬰兒交給蘇莉,她胸口感受到確切的恐懼。露西踏出的第一步是在廚房的合成地板上,第一句話是「爹地,不」,當時他們想把她留在家裡讓保母照顧。蘇莉想起太空計畫邀請她加入儲備太空人課程那天,是她拋下傑克與五歲的露西前往休士頓那天。一開始她只能想起重大時刻,帶來全盤改變的那些日子,但隨著時間過去,她想起越來越多小細節。\n\n 露西的頭髮,小時候顏色像黃金,年紀越大顏色越深。她剛出生時透明肌膚下跳動的血管。傑克寬厚的上身,他習慣不扣領口的鈕釦並捲起袖子,從不打領帶,也懶得穿外套。他鎖骨的線條、胸口淡淡的毛髮,他的襯衫總免不了抹到粉筆灰。蘇莉取得博士學位之後,他們搬去溫哥華的那棟房子,瓦斯爐臺上掛著黃銅湯鍋,大門的顏色是莓紅,露西最愛的床單是深藍底點綴黃色星星。\n 乙太號上每個人私生活都曾有過失落,每個床鋪都有如回憶的氣泡。他們只在必要時偶爾生硬地交談幾句,勉強撐過現實的嚴酷要求,此外的時間每個人都沉浸在往事中,表情便可以看出來。有時蘇莉看著其他人,想像他們在想什麼。出發前,組員曾經一同在休士頓受訓將近兩年;他們逐漸培養出感情,但是模擬災難狀況時對同事說的話,與世界滅亡卻身在遙遠太空時所說的話,絕對非常不一樣。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" 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平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" 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平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" 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平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" 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平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" 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平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" 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平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" 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平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" 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平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678275","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109139","normalized_crc32":"133294329","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018208","last_changed_at":"1544018208","error_count":"0"} "文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動" "文:顧忠華\n 社區大學獲得了新的法源依據 在長期「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的整體社大運動,很早便提出「法制化」的訴求,這是因為文山社大結束試辦階段後,台北市政府其實並沒有法源來正式「公辦民營」社區大學,接著當時的台北縣編了開辦五所社區大學預算,卻遭到縣議會強力杯葛,最後妥協結果只通過一所預算,但黃武雄教授決定五所都如期招生,導致經費十分拮据,如果不是社大工作團隊以無比的意志力克服了種種險阻,今天也看不到開枝散葉的榮景。\n 社區大學的法源依據,是遲至2002年在《終身學習法》才列了一兩條相關規定,亦即第三條第五款:「社區大學:指在正規教育體制外,由直轄市、縣(市)主管機關自行或委託辦理,提供社區居民終身學習活動之教育機構。」及第九條:「直轄市、縣(市)主管機關為推展終身學習,提供國民生活知能及人文素養,培育現代社會公民,得依規定設置社區大學或委託辦理之;其設置、組織、師資、課程、招生及其他相關事項,由各級政府自定之。」\n 以上的規定並沒有賦予社區大學清楚的定位,也未明訂應有的配套措施,反而限制了社區大學是「在正規教育體制外」的「非正規」辦學模式。在這一規定下,文山社大開辦時宣稱未來可以發給大學文憑的夢想,也就宣告破滅,即使2018年制訂了《社區大學發展條例》,讓社區大學擁有了自己獨立的法源,可是這條「在正規教育體制外」的限制仍然沿用,可見得在台灣的保守教育環境下,社區大學想躋身正規教育之林,甚至頒發學位文憑,始終停留在空想階段。\n\n 平心而論,《社區大學發展條例》能夠立法通過,畢竟是許多「社大人」努力爭取的結果,其中對於社大的任務也有了較完整的陳述,如第一條開宗明義,表示「為促進社區大學穩健發展,提升人民現代公民素養及公共事務參與能力,並協助公民社會、地方與社區永續發展、落實在地文化治理與終身學習,每制定本條例。」接著第二條繼續列舉社區大學應盡的「社會責任」,包括「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化、地方知識學及促進社區永續發展」,多少釐清了社區大學不能僅只以營利或提供才藝課程作為辦學目的,必須實質地關心並促成在地公共治理,而此一條例也第一次將「地方創生」和「地方知識學」等用語列進法案,算是帶有某種開創性,只是若缺乏配套,恐怕又是華而不實。\n 論述至此,讀者們對於最早由教改人士推動的社區大學運動,以及文山社大成立的背景和歷史沿革多少有了一定的了解。我們看到,文山社大作為全國第一所社區大學,自然享受了不少光環與寵愛,但是在篳路藍縷的開創過程中,不免跌跌撞撞,也承受了許多挫折與懷疑。\n 像在剛開始不到一個學期的時間,經營團隊就面臨內部衝突,不得不更換整組行政人員,我也緊急成立「台北市社區大學民間促進會」,來承接試辦計畫結束後,第二年重新招標的業務。這時還發生一個意想不到的障礙,也就是當我們向台北市政府社會局遞出促進會的立案申請時,按規定必須會業務主管機關教育局,結果審查意見竟然列了一條「原申請名稱『台北市社區大學促進會』易令民眾誤認此為官方機構,因此必須加上『民間』以資區隔,始准設立」。\n 對於這樣的意見,我有點傻眼,因為任何依「人民團體法」成立的社團,本來就都屬於民間性質,沒有任何一個社團有必要在名稱上聲明自己是「民間組織」,所以有點多此一舉。不過,既然這是能否成立的條件,我們也只能「欣然接受」,希望儘早完成設立及法人登記,才能夠順利進行投標作業。於是,「台北市社區大學民間促進會」可能是全國唯一一個高掛「民間」身份的非營利組織,但我倒認為這也突顯了社區大學的倡議和推動乃是民間教育改革運動主導,不是什麼由上而下的「德政」,確保了社區大學與公民社會站在同一陣營,比較可以抗拒被「收編」或「行政化」的壓力。\n\n 時空變遷下的制度創新 總結上面林林總總的回憶和解釋,我在此時此刻倒是對於社區大學的未來充滿樂觀期待,一來是我整理了文山社大以及其他經營在地社大團隊的貢獻,覺得即使在學術課程的開成比例上,與最早的企劃藍圖有很大的落差,而這只能歸咎於形格勢禁,任何一所的社區大學在內在和外在條件上,根本無法達到政府部門、法律規章或社會各界對於「大學」的起碼要求,也許黃武雄教授日前重新提出「通材大學」的實驗教育構思,才能在文憑授予上真正踏出一步。\n 過去教育部依照《終身學習法》曾經委託台灣師範大學辦理「非正規學習成就認證」,但因課程認證完全沒有累積學分換取學位的制度性接軌(如韓國的「學分銀行」即有此一設計,可由學習者在任何被政府認可的終身學習機構取得學分後,獲得中央政府依不同學分數頒給副學士、學士學位),完全沒有誘因,就算空中大學加入了認證行列,規定一樣過於僵化,可說「此路不通」。我們必須認真思考,20年的時空環境差異十分巨大,目前再聚焦辦學目標是否追求授予學位,恐已時過境遷,能滿足的也侷限於少數學員的需求。\n 換言之,社區大學的「知識解放」不必然再和學術課程進入社區,供所有教育程度居民修習有直接關連,所謂的「學術」本來就應該不斷地被「解構」,並非在學院中傳授的才算是「學術」,就如黃武雄拈出的「經驗知識」概念般,有許多生活中的非系統性知識,同樣應該被重視,特別是前文提及的「地方學」或「地方知識學」,不正是社區大學最擅長蒐集、生產、傳播、應用及再生產的知識類型嗎?\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/94x4odx4tzz367ff2wgvjotuasbbnu.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n從這個角度切入,大多數社區大學已經透過種種管道,激起在地民眾對於自己生長地方重新認識的「認知旨趣」,熱情地參與各式各樣關心生活週遭文史記憶和自然生態的論壇和活動,這些公共性議題的展開,與黃武雄另外推動的「千里步道運動」若合符節,也構成我認為「知識解放」的新內涵,若能更有計畫地將每一所社區大學打造成「地方學研究/推廣中心」,我在文山社大屆滿十年時開始倡議的「台灣學」,未必不能經由各社大群策群力的推動下,真正建構起內容紮實又充滿活力的「在地文化創新平台」,將台灣各個地方的「場所精神」熔鑄成整體的「台灣主體意識」。\n\n 前面提到,2018年6月熱騰騰由總統公布的《社區大學發展條例》中,明確界定了社區大學的公共任務,也就是要「協助推動地方公共事務、強化在地認同及地方創生、培育地方人才、發展地方文化⋯⋯及促進社區永續發展」,條文中列舉的任何一項和「地方」有關的事務,背後都必定需要發展「地方知識學」,方能提高公民參與公共治理的品質和效益。亦因此,我們不妨重新詮釋「知識解放」,將「解放」視作是將「地方知識」的生產力、學習力從舊有的框架中釋放出來,從而能夠大大增強社區民眾的自信心和參與度,進一步接續並整合過去社區總體營造政策所欲達成的草根民主、經濟自立及文化自主目的,說不定這也是邁向「地方創生」的唯一途徑。\n 那麼,社區大學究竟是怎麼樣的學校呢?不少社大承擔了中央和地方政府交付的政令宣導項目,也有部份自行去承接政府計畫,以便充裕經費,這使得社區大學有時像是政府的外圍機關,我還曾開玩笑說台北市的社大都成了「地下區公所」,就像全國促進會有一度像是所有中央部會的「通路」般,業務範圍幾乎無所不包。但是這種情形只觸及到社區大學經營的一面,也就是在「公辦民營」制度下,社區大學接受了中央及地方政府的補助,也受到各級政府監督及評鑑,其強度甚至超過了私立學校,所以不能不強調對於「公共」或「公益」有所貢獻。\n 文山社大作為一所「民主學校」 至於另外一面,我認為社區大學更是立足於公民社會,不時也會發揮「制衡」政治力和經濟力的作用,就如同在學理上的「第三部門」或「非營利組織」扮演的角色一般,代表著某種「社會良心」、「政經防腐劑」,自始至終堅持獨立自主,為所有公民守護其應有權益、創造公共福祉。雖說這在現實中不易百分之百做到,每個社大的遭遇也各有不同,很難一概而論。只是再以文山社大為例的話,的確如蔡傳暉擔任校長時曾經提出過的一句廣告詞:「社大在紛亂的世界中是一股澄清的力量」,讓所有學員學習如何成為理性公民,不被紛紛擾擾的爭端折損了每個人的獨立思考和判斷能力,應該屬於社區大學基本的辦學指南。\n 從這個論點衍伸出,社區大學如何促進公民社會,就在於將社區大學辦成一所「民主學校」,有如前文提到的德國「民主學習與民主生活」計畫,過去各種在社大場域辦理的公共論壇、公民週、公民審議會議、參與式預算⋯⋯以及如河川巡守、環境檢測、生態保育、文資保存⋯⋯等各類型公共議題的倡議,基本上都是「深化民主」的點滴工程,捲動了為數不少的社區民眾能夠接觸到過去較無機會參與的議題和行動。\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678276","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109103","normalized_crc32":"3423162916","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018209","last_changed_at":"1544014541","error_count":"0"} "《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」" "文:藍弘岳(交通大學社會與文化研究所副教授)\n 禪宗起源於印度,但發展於中國,有曹洞宗和臨濟宗等宗派,最後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。美國蘋果公司創始人史蒂夫.賈伯斯(Steve Jobs)就是其中一人。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢? 其中一人就是本書的作者鈴木大拙(1870至1966)。\n 是的,鈴木大拙是享譽世界的日本佛教思想家、把東洋思想介紹到西方世界的偉大中介者(傳道者、開拓者)。鈴木的學問根底是大乘佛教,但他將之對應於西方思惟,明白闡述並清楚地傳達給西方世界。據阿部正雄所言,鈴木認為佛教不若基督教,雖有人為求法賭上性命而去中國、印度,但只有極少人為傳法而賭上生命。他認為這是不行的。從這段傳言也可知,鈴木是立志成為佛教(特別是禪)的傳道者。他的一生筆耕不倦,著作多達103本,其中有31本是他自己以英文寫成的。這真是一個驚人的成就。其實,筆者一直覺得明治時代是個奇特且有趣的年代,許多明治書生都如鈴木大拙,不僅熟知日本傳統的學問,且能以英文等歐州語言來翻譯、閱讀乃至著書,寫出影響歐美國家對日本文化理解至深的書籍。如早鈴木大拙幾年出生的新渡戶稻造(1862至1933)的《武士道》(Bushido: The Soul of Japan)和岡倉天心(1863至1913)的《茶之書》(The Book of Tea)等等皆是。當然,《禪與日本文化》也是這樣的一本書。不過,在討論本書之前,先簡單介紹一下鈴木大拙的生平。\n 鈴木大拙略論 鈴木大拙本名鈴木貞太郎,生於明治三(1870)年10月18日,石川縣金澤市本多町。父親是金澤藩的醫者兼儒者,鈴木家所屬的佛教宗派是臨濟宗。他在就讀石川縣專門學校時就認識西田幾多郎(1870至1945)這位同樣享譽國際的日本哲學家。日本版《禪與日本文化》的〈序〉就是由西田撰述的。西田在〈序〉中就說,鈴木在年少時就在思考深刻的人生問題,並說他自己在思想上深受鈴木影響。可見年少時的鈴木便已是一個老成的哲學少年。後來,在鈴木21歲(1891)時,他辭掉小學英語教師的工作到東京讀書,先到東京專門學校(後來的早稻田大學)學英國文學,但隔年就到東京帝國大學的哲學科就讀。鈴木也在1891年開始到鎌倉的圓覺寺習禪,先師事於今北洪川(1816至1892),然幾個月後今北洪川圓寂,他改師事釋宗演(1859至1919),受「大拙」居士號。\n\n 鈴木大拙在他27歲時,即明治三十(1897)年因釋宗演的推薦來到美國,一直待到1908年左右。在這一期間,他主要在東洋學者保羅.卡洛斯(Paul Carus, 1852至1919)經營的歐朋.柯特出版社(Open Court Publishing Company)中,幫忙書籍出版工作,並把充滿難解漢字術語的《大乘起信論》(1900)等書翻譯為文字性質完全不同的英文等,且以英文寫出《大乘佛教綱要》(Outlines of Mahayama Buddhism, 1908)等著作。這一期間的工作經驗奠定了他後來能給予西洋思想界深刻影響的語言和思想的基礎。他在1909年回到日本後,先在學習院大學和東京帝國大學文科大學教書,後來先後辭這兩所大學的教職,並於1921年搬到京都,任真宗大谷大學教授。之後,一直到二戰結束之前,雖有到歐美活動,但主要待在京都。二戰結束後,鈴木則以建於1944的松岡文庫為基地,漸漸開始往返日本與美國兩地講學的生活,一直到1966年去世為止。當然,鈴木大拙的禪思想在歐美國家有顯著影響的時間當還是在二戰之後。鈴木在歐美的大學講課,且到處講演,影響了歐美國家中繪畫、音樂、文學、精神分析等許多藝文、學術領域的發展。\n 禪與日本文化 如前所述,鈴木大拙一生寫了許多英文著作。其中,在歐美國家廣被閱讀且影響深遠的就是《禪與日本文化》(Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture, 1938;1959年又以書名Zen and Japanese Culture 再版)這本書。除此之外,他也寫過《禪與日本人的氣質》(禪と日本人の気質,1935)等相關的書與文章。但以下,主要以《禪與日本文化》一書來說明鈴木認為的禪與日本文化的關係。這本書是以鈴木於1935、1936間在歐美各大學的講演內容為基礎,再加入新資料寫成的。\n 按該書中的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絕感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n\n 但就歷史來說,禪是在武士政權的庇護下興盛的,故與重視意志力的武士政治與文化習習相關。就「禪與武士」這個問題,鈴木認為禪是重視意志和直覺、戒律的宗教,其精神特質和為求戰場上的勝利,必須禁欲、守戒,且時時刻刻意識著死亡的武士行動精神是一致的。他擧北條時宗、武田信玄、上杉謙信等武士的行動和《葉隱》、《武道初心集》等武士道論來說明禪與武士間的關係。但是有意思的是,鈴木的武士道論在不知覺間就轉為一種日本人論,強調日本人對死亡的態度與禪一致,會為自己認為正確的理由勇敢且高潔地犧牲自己的生命。就這點來說,他贊成「禪是日本人的性格」這種想法。\n 再來,就「禪和劍道」的問題,鈴木認為武士的刀劍能破壞一切違反其主人意志的事物。就這方面而言,刀劍會與愛國主義、軍國主義精神相關,但另方面刀劍具備忠和自我犧牲的宗教意義。禪與刀劍一樣,也具有這兩面的效用。然後,他透過澤庵《不動智神妙錄》的解釋來討論禪與劍道的關聯,強調禪的修行和劍道一樣,皆依直覺追求一種無心無我的精神狀態。\n 然後,就「禪與儒學」,鈴木認為中世日本的禪僧也帶來受禪影響的儒學(宋學)。在鈴木看來,禪是印度思想順應中國的一種形態,使禪有了儒學色彩。即禪從儒學得到實踐性與倫理性,儒學則通過禪得到印度的抽象思索習慣,而有了形而上學的基礎。有意思的是,他指出宋學中存在著一種國族主義的哲學和精神,而這也被渡宋的禪僧帶回日本,進而影響後醍醐天皇等人的思想與行動。\n 最後,針對「禪與茶道」這個主題,鈴木在介紹禪與茶道的歷史後,按茶道中的「和.敬.清.寂(さび、わび)」精神來說明茶道如何受滲透著禪的原理和精神。亦即茶道重視「さび」「わび」(孤絕、匱乏、原始的單純),並以之為藝術原理,且具以直覺把握究極存在的精神。這和禪的精神是相通的,也是來自於前述的無心無我的心境。就此意義而言,茶道和劍道皆貫穿著禪的禪與日本文化精神。所以,鈴木在本書中最後也說:「日本人普遍堅信,劍士、茶匠、以及其他技藝領域中的大師所獲得的直觀,只不過是同一種偉大經驗的具體運用」。\n\n 總之,按鈴木的解釋,不論是日本美術或劍道、茶道皆不單只是種技術,而是受重視直覺體驗的禪所影響,以達到宇宙無意識(無心無我的精神狀態)為目的之技藝。而禪之所以能在日本生根也是因受武士階級歡迎,與武士的精神和行動有其類似之處外,也符合日本人的性格。\n 但是不可否認的,在書寫於軍國主義年代的《禪與日本文化》乃至其後的《日本的靈性》(1944)等書中,鈴木似乎過度美化、純粹化了禪,強調禪符合日本人性格(因而對有些人來說,會感到某種日本優越性論的色彩),乃至與武士道精神相通,具軍國主義、國族主義精神等的面向。這些論點同時讓禪也有了某種戰爭意識形態的色彩,從而有研究者追究鈴木大拙的戰爭責任,但也有研究反對這樣的論點。不管如何,禪與戰爭的問題似乎構成鈴木大拙研究的重要爭論點。然而,讓日本佛教從屬於國家主義的人並非只有鈴木大拙一人,這是一個日本思想史中關於國家與宗教的複雜問題。\n 另外,讀完此書,或許有些對於禪學史有知識的讀者也會對本書中所描述的內容有所疑惑。到底是日本文化深深受禪影響?還是禪深深受日本文化影響?其實,禪只是日本文化的一重要元素,與日本文化融合的禪也只是禪學發展史上一種形態。過度地強調兩者的一致性或會讓我們即看不清禪,也看不清日本文化。在適度的距離上來觀看兩者的關係是必要的。與這一點相關,鈴木大拙對於禪的理解被認為是站在比較本質主義、宗教經驗、心理學層面的表述,而把禪玄思化了。也因為如此,他與站在比較客觀主義、實證主義、歷史學視角來理解禪的胡適有所論辯。\n 如上,這些圍繞著「大拙禪」的問題所展開的學術討論不少。但若超脫這些爭論,單就本書的論述來看,鈴木認為禪的方法與目的是普世的,但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言,禪有助於我們瞭解日本文化的同時,也能幫助我們探索自我,營造新生活。如果你對這兩件事都有興趣,這會是一本好的入門書。特別是對「斷捨離」生活有興趣的人或許可在本書獲得更進一步追求簡單生活的勇氣和知識。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n 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「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 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"《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n 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「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} 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另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n 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「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678277","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109442","normalized_crc32":"3651757405","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018210","last_changed_at":"1544018210","error_count":"0"} "《永夜漂流》鍾文音推薦文:兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄" "文:鍾文音(作家)\n 凝視永世永夜的漂流者 即使到世界盡頭孤獨都將如影隨形的人生。\n 因為孤獨是人性的一部分,因而孤獨者在一無所有的凍原裡發現另一個孤獨者時,也會覺得日子就這樣過下去吧。\n 「就算只剩殘破軀殼也能活下去的方法。」《永夜漂流》是一本徹底明白這種孤獨且能以這種孤獨走到天涯海角、存活在世界盡頭的古老物種,這種物種已經把生命和孤獨融合為一。甚且,孤獨成了倖存者的對抗方法,生命最後狀態的隱喻,對一切終會消失的體認,卻又渴望有另一個生物出現的陪伴,與自我生命隱藏的黑暗的救贖。\n\n 孤獨是一種選擇。這是小說一開始給我最深的感受,因為當最後一艘來自文明世界的飛機要撤離所有的人時,小說主人翁年邁的奧古斯丁卻說:「我不走。」這個角色原型讓我瞬間想起福島發生核爆事件之後也有個老人不走,老人要繼續留在福島,因為他的牛羊犬都還在,他不能走,「他的生活就在這裡」。\n 小說雖是架設在「末世」的時空,但卻在我們的「現世」處處顯影。一個執意在原地的人,不僅是對其工作和家園的堅持,也是對其過去的忠誠,原地是一個隱形的大鄉愁。這本小說放在台灣的座標,可以還原許多人為了自己的家園被暴力拆遷而以生命去抗爭且堅持不走的人,這本小說讓我們更謙卑、更明白,那些隱藏在內心說不出來的感情,才是人們堅持留在原地的模糊東西,留在原地的人一定有什麼想要捍衛的內我價值。\n 「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n 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「不會有回程。」最後一班撤離飛機的隊長再次告訴奧古斯丁,奧古斯丁明瞭其中的意義,但為何他仍要留在這樣的末世凍原?沒有人在等奧古斯丁回去,或許是的,但更重要的是原地有他懸念的人,一個孤獨的小女孩愛麗絲上場了,他發現這個八歲的小女孩有如「一件被遺忘的行李」地出現在他的面前,小說由此帶出在這北極圈的觀測站裡,被世界遺忘的老人與小孩的永夜漂流,每天的早晨、晚上的黑夜,以及黑夜所連綴成的時時刻刻,奧古斯丁想到愛麗絲時他突然憤怒自己竟然有了「責任」,且必須「求生」,愛麗絲還讓老男人想起年輕時失去的孩子的回憶,以及那種不堪負荷的過往人生。\n 於今生命環繞的已是無盡的黑暗,老人與小女孩繼續漂流在一顆名為「黑暗」的地球,他們只有彼此,只好相依為命。\n\n 另一條敘事軸線是在航太指揮中心「乙太號」的蘇莉。在這個小地球裡,蘇莉忙完白日的探索之後,入夜就開始想著自己的女兒,為了木星任務犧牲家庭的她也陷入了徹底的孤獨,接踵而來的巨大孤獨是「乙太號」突然全面斷線,在失聯的黑暗太空中漂流,回家的路成了漫漫長夜的遙遙不可期,太空船成了「在虛空天堂中流浪的銀色天使」。\n 不知過了多久,一個蒼老沙啞的男人聲音傳來,人類的聲音對蘇莉招手,他們連結上了,即使只是一個微弱的語詞。蘇莉在某夜湧上她在地球蒙大拿州的回憶,那些未曾觸及的大量的愛如水庫湧來。但是,最終太乙號必須有人留下來,蘇莉被太空站的人送回地球。小說留下許多的想像空間,有待讀者自我完成世界盡頭的旅程,永夜漂流與漂浮的太空船,生活的碎片。\n 小說放在科幻空間,但情節卻非常古老,環繞的是人心的懸念與永恆的孤獨,偶然相遇的相濡以沫與對記憶的回溯。\n 小說彷彿為孤獨重新給了新定義,孤獨者是強大者,能撐過孤獨的人,就是堅忍者,就是一心一意投入生命的人,因為一切的困難皆能視若無睹地活下去。如此才能走到黑暗的絕對人生旅程裡。\n\n 這本小說還讓我聯想到,小說本質其實是卡夫卡小說《城堡》的另一種變形,小說裡的奧古斯丁很像是卡夫卡筆下的土地測量員,不論生命如何被他人遺棄,卻永不放棄。土地測量員死於饑疲時,城堡裡的人才接受了他。而小說裡的奧古斯丁與蘇莉是在失去一切時,才獲得了真感情與完整的生命圖像,觀照到自己生命的過往一切。\n 小說故事簡單而迷人,兩條孤獨線索各在北極圈與太空漂流,不絕望、不放棄,因而回首時,他們在黑暗世界依然見到燈火闌珊處裡的生命巨大靈光。\n 孤獨是生命的一種甜蜜成分,真理是關乎「心」的事,人只有透過藝術才能迄及真理。我在閱讀小說的結尾,突然想起了一生孤獨卻孜孜不倦寫作的卡夫卡,生前沒有收割任何的名利成果,對寫作神殿懷抱著永恆的純粹,他的執拗精神總能安撫我的寫作荒涼感。\n 一如這本小說提點的:當代生活雖面臨著感情被抽離的真空狀態,常使人陷入了「溝通」困境與「孤獨」處境,但即使如此,人的回憶與感情懸念,或許能把我們從這種荒涼感拔除,使我們再次感到被需要與被安頓的溫暖。\n 雖然這樣的溫暖說來也有點如夢似幻,但畢竟做點夢也是好的。\n 相關書摘 ►《永夜漂流》小說選摘:她突然由木星的夢幻世界驚醒,空洞冷漠的太空寒意逼人<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《永夜漂流<\/a>》,悅知文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:莉莉・布魯克斯-達爾頓(Lily Brooks-Dalton)\n 譯者:康學慧\n 即使身處世界盡頭,即使在戀人懷裡,\n 他依然無法說出自己很寂寞。\n 當漫漫長夜不見終止,你最思念誰……\n 當季節到來時,北極熊只會感受到慾望,但從來不會有愛情、歉疚,更不會懷抱希望。對於「愛」這回事,奧古斯丁的瞭解與北極熊差不多。他從不曾擁有如:羞恥、懊悔、厭惡,及嫉妒。能勾起他強烈情感的,只有宇宙。這份感情占據了所有空間、時間,無法分享給渺小的情人。\n 乙太號組員最大的難題就是時間。時間太多了——倘若他們的地球以及所愛的人已不復存在,遭到焚燒、冰凍、蒸發,或以其他同樣悲慘方式滅絕,那麼,就算他們憂傷抑鬱,又有什麼關係?絕望不是剛好而已嗎?蘇莉好想念女兒,金髮棕眼的小型風暴正在她的記憶中肆虐。\n 在故事的場景之一北極,年邁的天文科學家奧古斯丁長年駐守極地觀測星空,即便外界發生浩劫,他仍然拒絕搭上不再返航的飛機。有一天,他遇見了小女孩愛麗絲,兩人在世界的盡頭相依為命。\n 另一方面,太空人蘇莉為了木星任務犧牲家庭,然而,就在返回地球途中,任務指揮中心突然全面斷訊。於是他們開始脫離現實,痛苦地活在追憶裡,他們如何能憑藉著意志找到回家的路?\n 《永夜漂流》訴說的不僅是生存的困難和人生的戲劇,更著重於人際之間「真空狀態」的描寫,關於回憶、遺憾,及愛的永恆提問……\n 書封設計概念說明\n 以簡單風格手繪的北極熊與小女孩,寓意著人之於整個宇宙既「孤獨」且「非單一」的關係。遙望天際的視角,猶如對追憶及未知的無以預期。書衣裝幀選用帶光澤感的進口極光紙,攤開後,以鐵灰色雪花紙做為扉頁,象徵宇宙裡的熠熠繁星,安靜陪伴著我們的孤獨。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/12\/zw12rocr89wgmrkvpk069hxvl8roho.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:丁肇九\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678278","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109138","normalized_crc32":"1895225455","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018216","last_changed_at":"1544014548","error_count":"0"} "文山社區大學20年:公共議題的理性討論在社大是否可能?" "文:蔡傳暉\n 一、典範創造/普及推廣 我們要努力創造社區大學的典範,還是要普及推廣?剛開始社區大學幾乎以每月增加一所的速度,快速膨脹。如今,社區大學的典範還未見到,社會情勢卻已迫使社區大學提早開花結果。普遍推動造成龐大磁吸效應,使資源得以迅速匯集,然而卻也得承擔庸俗化的後果。當精緻典範與普及推廣無法兼得時,彼此都將成為其困境之所在。\n 社區大學要能成功,最重要的是誰來經營?社大有什麼樣的老師?而合乎理念的教師數量並不足以支撐起社區大學的全面推動。當社區大學發展出成功的典範時,它是否就有可能推廣?典範創造與普及推廣可能無法並存?\n 法制化可以解決社大客觀環境的困境,財務、招標等可以有較穩定的制度,然而並無法解決內在困境。法制化同時也為其他人大開方便之門,法制化固然急迫,然而如果沒有找到實踐理念的途徑,只會徒然製造庸俗化的社大怪獸。\n\n 二、教育志業/社會運動 社區大學是辦教育還是社會運動?社區大學企圖透過個體的改變,達到文化改變與社會改造,然而個體是無法加總為總體。社會運動是透過議題推動來改變社會大眾的觀念。近年來民主價值、環保理念逐漸生根,並非導源於學校教育,而是透過民主運動與環保運動的努力,達到「社會整體的改變」。\n 教育活動則是個體改變,學校教育有其極限,不會因為學校的公民教育做得很好,每個學生都有正確的觀念,而成就一個美好社會。大社會不同於學校,人自然會去適應社會環境,找到其因應之道與行為模式,學校所教導的正確觀念並無法直接轉換為社會中的實踐行為。因此,事實上是無法藉由每個「民眾個體的養成」來達到「社會整體的改變」。社會運動有其邏輯,社區大學公共論壇的盲點即在於此,我們耗盡心力,想盡辦法讓學員來進行公共議題的討論,成效卻零星而有限。\n 1864年,丹麥民眾高等學校的興起,其實是伴隨著啟蒙運動而來。丹麥教育哲學家葛龍維為了挽救政治社會的劇變以及農村經濟的危機,他想喚起民族意識,配合政治經濟的改革,推動民眾高等學校的設立。1921年,台灣文化協會<\/a>推動的新文化運動,在全島舉辦各種講習會、演講會,同時設書局、辦學校和劇團,以喚起台灣人民的自覺。反觀社區大學的發展,缺少社會運動的搭配,只有抽象的新文化、新社會、公民社會的概念,單靠社區大學,是無法成為一個運動。\n 因此,關鍵在於是否能在社區大學之外找到社會運動的議題,並長期推動。如果台灣的社會運動已經失去活力,那麼社區大學要有意識地開創另一個社會運動的軸線,與社區大學相互呼應。缺少社會運動的挹注,社區大學將只能做到「民眾個體的養成」,而無法達到「社會整體的改變」。\n\n 三、公民社會的願景如何能打動人心? 社區大學草創之初,許多人都會問及社區大學的發展困境為何?經費不足、法制地位不明,永遠會是標準答案,這些是社區大學發展的外在困境。處於存續邊緣的社區大學,往往無暇進一步思索社區大學的內在困境,而內在困境也不會因為外在困境的解決而消弭。\n 知識解放、公民社會,建立新的社會文化,社區大學的願景清晰而又抽象,目標宏大而又空遠。因此,若對客觀現實疏於分析,往往容易偏離現實,造成力量的錯置。發展至今,理念型社區大學努力於:\n 用心開設學術課程,然而挫折感極大,遑論經驗知識的課程發展; \t用心經營教師,然而核心教師養成不易,有社會改革想法的知識青年尚無法在社區大學穩定發展; \t用心經營學員,然而多數學員與社區大學理念的連結微弱; \t用心推動公共論壇,然而耗盡心力效果有限; \t積極發展社團,然而公共性社團發展不易,不具普遍性; \t積極參與社區,然而參與者只是少數。 https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/4\/2lsd4jp68xzf8382xpfclrgqvemzlc.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n社大除了書本的學習之外,更強調實際行動的成長。然而能夠參與社大號召之下的社會性行動,畢竟仍是少數。尤其是工商社會的上班族,更難有深度的參與。公共事務的參與是否可能成為一種習慣,而公共事務的參與對於社會改造的意義多大,是否被過度擴張。\n 許多人是以私領域的觀念進行公領域的事務,因此,是否具有公領域的觀念才是重點。公領域的觀念並非只有透過公共事務參與才能養成,公共領域的觀念本身就隱含著進步的價值。\n\n 社區大學急於引導學員關心社會發展議題,往往淪為一種理念的宣傳與遊說,偏離了啟發獨立思考的目的。社區大學努力推廣學術課程,可是顯然無法與民眾生活產生意義的連結。因為我們不曾真正體驗民眾生活的真實感受,一廂情願而得不到共鳴。\n 社區大學的原始構想是一所可以頒發學位文憑的學校。為了解決社區大學的內在困境,同時增進廣大的一般民眾來社大學習的意願,「爭取學位」成為社大運動一個重要的關鍵戰役。可是「學位」固然可以增進民眾來社區大學學習的動機,但不見得能使其接受社大核心教育的內容,因為實用取向的職業訓練更具吸引力。\n 學術性課程發展不易,社區大學能發學位,固然可以確保課程的學術性,然而並無法因此而達到發展經驗知識的目標。社區大學如果課程夠水準,那麼當然可以頒發學分證明、授與學位證書,但這並不表示現階段社大運動要以爭取學位為主軸。反之,不贊成爭取學位,亦不表示反對社大可以發學位。如果社大課程無法感動人,民眾念了又有何用。\n 社區大學有關公民社會的原始訴求,可以感召許多社會改革者投入參與;但卻無法打動人心,無法回應人民切身之感受,這是社區大學運動的內在困境。因此,我們必須在公民社會的論述之外直指人心,並提出足以打動人心的訴求。\n 四、公共事務的理性討論如何可能? 在許多重大社會議題中,社區大學是缺席的;社區大學沒有聲音也沒有立場宣示,也無從參與。從核四問題到美伊戰爭,社區大學處在一種既尷尬又焦慮的心情。當台灣重大公共議題的討論,強烈地以政黨傾向為依歸時,公共論壇是否真能有理性空間?在社區大學碰觸政治味濃厚的議題,容易造成內部分裂。\n 2000年總統大選,社大師生各擁其主,在社大內部掀起不小波瀾,為此,在大選後的五月六日下午,文山社大舉辦了一場公共論壇,主題是:「尋找那一條界線──學術教育工作者的社會關懷與政治參與之分際」。這場由我主持,顧忠華老師、郭中一老師、李重志老師引言,邀請全校師生參加。\n 社會公共議題的理性討論是否可能?社區大學強調公共事務參與,在社大內部理應有這樣的對話討論。然而,不論是公民投票、教改問題、核四議題,無一不被泛政治化,目前社區很難在課堂上進行公共議題的討論,所有公共議題的主張,也都只是在強化自我在藍綠政治上的認同。社區大學要培養的是具有利他精神的現代公民,能夠包容不同主張,而非培養思考犀利,卻自利心重之人。2004年,「兩顆子彈」的紛亂年代,文山社大許多公共議題的討論活動,都讓工作團隊無比挫折。負責此事的陳郁玲感嘆:我們不知道何時才能準備好在社大進行公共議題的討論,尤其在台灣沒有一個議題不被泛政治化。\n 為此,我寫了一封信給工作團隊,要誠實檢討被所有社大奉為圭臬的「關心公共事務、公共議題討論、公共論壇」,到底是不是一種理念不清的「冒進」,同時是不是也違反了一些教育的基本原則?\n 社大強調要培養學員獨立思考、分析問題的能力,我們自以為如此,可是學員或外人可能認為我們是在「宣揚、灌輸、推銷」某種理念主張。做一個教育者,本來就要選擇適合的教材,編寫適當的教案,在課堂上施教。如果課程設計、教學進行的方式,會讓班上陷入相互攻擊的情境,這顯然不是一個適當的教學設計。這是很基本的教育原則,然而我們常常忽略。\n 某一週的課程交流活動是核四與公投的座談會,雖然我們是公正客觀地想談這些事,但是不同立場的學員,看了海報的主題名稱後,恐怕會覺得是在宣揚某種理念主張,因此不來參加了。而當年「紀錄片與台灣社會」課程,安排了兩次「公投」(介紹世界各國及台灣的公投發展)的授課內容,當然在規畫之初,我們沒有料到選後的社會氣氛會如此惡劣。偏偏海報上又出現主講人頭銜「民進黨中央黨部某某⋯⋯」的字眼,那麼對於另一半的學員,這顯然是一張刺眼又不舒服的海報。這些細節若沒有處理好,都將增加到我們往後推動公共議題討論的難度。\n 在2004年,藍綠對壘強烈的環境下,「公投」顯然不是好的民主教育題材。老師再怎麼中立客觀、隱藏自己的立場,討論的氣氛還是很容易陷入空前緊張,甚至失控。民主價值是比公投更上位的東西,雖是同樣信仰民主,但是不同的學員,有可能因為不同的價值選擇,做出贊成公投或反對公投的主張。我們期待的是,學員有獨立思考的能力,來形成自己的主張。\n 我向來不贊成各社大辦單場式的公共論壇,因為,我們若真正相信社大應該要讓學員獨立思考,而不是說服接受某種主張,那麼任何具體的公共議題討論,必須先要給學員很長的基礎準備教育,核四、公投的問題亦然。\n 我們隨時要檢視自己:我們是要培養學員獨立思考、分析問題的能力,還是要學員接受某種理念主張?\n 相關書摘 ▶文山社區大學20年:在「妾身未明」和「制度匱乏」夾縫中艱困成長的社大運動<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《學習新典範的誕生:文山社大20年記<\/a>》,開學文化出版\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:蔡傳暉、唐光華、鄭秀娟、顧忠華\n 1998年9月28日,台灣第一所社區大學──臺北市文山社區大學誕生了!許多懷抱改革理想的年輕人,熱情地投入社區大學,參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營,社大的教師與學員,普遍有著一種單純的理想性格,學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事,以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態,與新的學習風貌。\n 回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告:「我們認為知識必須從學院中解放出來,使成為全民的資產,不能對平民大眾學習的可能性預設成見,阻斷其學習機會。」本書正是從理念面和實務面述說了文山社大一路走來的堅持和調適,並朝向社大2.0邁進。\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/11\/knk9i1fuk72fwe23qcqjt2x10f9old.jpg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:游家權\n 核稿編輯:翁世航\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8678279","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109104","normalized_crc32":"1382926215","source":"17","created_at":"1543932207","last_fetch_at":"1544018232","last_changed_at":"1544018232","error_count":"0"} "《禪與日本文化》:如果有人問我禪是什麼,我會回答「就像學習偷盜之術」" "文:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 禪的預備知識 無須贅言,絕大部分真正理解,並且以公正的態度,著書論述日本人道德、文化、精神生活的海內外權威,一致同意禪宗對於日本人性格的建構,有極為重要的影響。我就曾經在其他地方,引述了近年最具權威的兩位外國作者之著作:查爾斯.艾略特爵士(Sir Charles Eliot)的《日本佛教》(Japanese Buddhism),以及喬治.山遜爵士(Sir George Sansom)的《日本文化》(Japanese Culture)。我想,大多數讀者對禪並非十分了解,因此在這裡先對禪進行某些簡單的描述,應該是合宜且必要的。然而,這不是件容易的工作。禪宣稱自己超越邏輯與語言的解釋,再加上從未有人試著讓它貼近一般讀者,因此對於那些不曾透過聽聞或閱讀而對禪有些許知識的人來說,要理解禪是相當困難的事。那些對禪特別有興趣的人,我希望他們能夠閱讀幾本先前我在這方面的著作。在這裡我將以最少的筆墨,描繪出禪的輪廓,以便讀者理解它對日本人性格與文化的影響。\n 禪是唐朝初年(第八世紀)在中國發展而成的一種佛教的型態。但它的起點可以追溯到更早的第六世紀,由來自南印度的菩提達摩所創始。它的教義與大乘佛教的一般教義並沒有什麼不同,當然也就是一般佛教的教誨。但是禪的目的,在於去除佛教於印度、中亞、以及中國等各地發展的過程中,堆積在創始者的教誨周圍那些皮相的見解,以傳授佛陀本身的根本精神。這些「皮相的見解」可以是儀式性的、教條性的,或來自種族的特殊心理習性。禪希望我們直接注視佛陀的精神。\n 這個精神是什麼?是什麼構成了佛教的精髓?那是般若(Prajñā)與大悲(Karunā)。般若可以翻譯成「超越的智慧」(transcendental wisdom),大悲則可以翻譯成「愛」(love)或「共感」(compassion)。般若使我們超越事物的表象,直視其真實。因此,當我們獲得般若,我們可以洞察生命與世界的根本意義,不再為純粹個人的利益與痛苦感到憂心。這時候大悲就可以自在地作用。也就是說,「愛」可以及於萬物,不再受利己心的阻礙。佛教的「愛」,甚至及於無生物。因為佛教相信,當「愛」穿透它們,萬事萬物皆可成佛,不論其存在之現狀,所採取的形式為何。\n\n 般若在我們的內在,沈睡在「無明」(Ignorance)與「業」(Karma)的密雲之下。禪喚醒般若。無明與業,來自我們對智識的無條件屈服。禪顛覆這樣的狀況。智性的作用透過邏輯與語言表現,於是禪蔑視邏輯。當人們要求禪禪與日本文化表達它自己,禪噤聲不語。只有在把握事物的本質之後,我們才能理解智識的價值。禪要做的是逆轉知識的尋常進程,以它獨特的方法鍛鍊我們的心神,以喚醒超越的智慧(般若)。\n 宋代的五祖法演(1104年歿)敘述了以下的故事,能夠大大地幫助我們理解禪的方法與禪的精神,是如何與基於智性、邏輯、文字語言的教導相反。(原文出自禪宗語錄《五祖錄》)\n 「如果有人問我禪是什麼,我會這樣回答:就像學習偷盜之術。某個竊賊的兒子看到自己的父親日益年老,心想:『要是父親不能再幹活了,除了我,誰還能養這個家?我必須學會這一行才行』。他偷偷地告訴父親這個想法,父親同意了。一天晚上,這父親帶著這兒子到一戶豪宅,鑿開牆,進到屋子裡,打開一個大衣箱,要兒子進去把裡面的衣物搬出來。等兒子一進去,父親就把蓋子蓋上,牢牢地鎖起來。跟著,他跑到院子裡狂敲門,大喊『小偷!』把那家人全吵醒,自己則從容地從牆上的洞溜出去。這家人慌慌張張點起燭火,發現小偷已經逃走了。留在衣箱裡的兒子,對父親的無情憤恨不已。正當他覺得悶得厲害時,突然想到一個好點子,於是模仿老鼠啃東西的聲音。這家人命婢女取來蠟燭,檢查衣箱。等到箱子一打開,這囚虜一躍而出,吹熄了燭火,推開婢女,狂奔而去。眾人跟在後面窮追不捨。他看到路旁有一口井,遂抱起一顆大石頭,丟了進去。眾人聽到巨響,紛紛聚集在井旁張望,以為他投水了。這時候他已經回到父親家,責怪父親陷他於險境。父親說了:\n 『好了好了,別生氣了。告訴我你怎麼逃出來的。』\n 兒子從頭到尾說了他的冒險。\n 『就是這樣。你已經學會偷盜的技巧了。』」\n 這種激烈極端的偷盜術教學法,清楚地說明了禪的方法論。一名弟子請求師父教導,師父賞他一個耳光,大喝:「沒用的傢伙!」另一名僧侶問他的師父:「我對那個據說可以讓我們解脫煩惱的真理,有一個疑問……」這師父把他帶到法堂上,在眾僧面前說道:「看吶! 眾僧,這裡有個死抱著疑問不放的傢伙!」然後把他一把推開,自己若無其事地回到房裡。師父的態度,就好像「懷疑」是一種犯罪一樣;至少表示在這個一切開放、人們可以自由省思的地方,不應該執著於懷疑。又有弟子問師父,是否了解佛法? 師父回答:「不,我什麼也不懂。」弟子又問:「那麼誰了解佛法?」師父指著書齋前的一根柱子。\n 當禪師要模仿邏輯家的言行,他會把一般的推理與評價標準,完全翻轉過來。莎士比亞的某齣戲劇裡,有個角色說:「美即是醜,醜即是美」。禪師則說:「你就是我,我就是你」。所謂的「事實」遭到忽視,價值一片混亂。\n\n 日本的劍術大師們,經常運用禪的鍛鍊法。一名弟子想要學習劍術,前來拜門求教。隱居山中小庵的大師拗不過,只好收他為徒。然而大師每天只是讓他打柴汲水,生火燒飯,灑掃庭除,做一般的家事,完全不教他任何劍術。過了一段時日年輕人開始心生不滿:自己是來學習劍術,可不是來當奴僕的。於是有一天,他開口要求師父教他劍術。師父應允了。從那天起,這年輕人再也不能安心做任何工作。一大早起來煮飯,師父會從背後拿棍子打他。掃地時也是,不知道棒子什麼時候、會從什麼方向飛來。他完全失去內心的平靜,隨時都必須保持警戒。就這樣過了幾年,終於不論棒子來自何方,他都能成功閃避。\n 但師父仍然不滿意。有一天,這弟子看到大師在爐灶旁烹煮自己的蔬菜,認為機不可失,拿起一根粗大的棒子,等師父彎下腰、攪動著鍋裡的食物,棒子就往師父的頭頂落下去。但不知何時,大師拿起鍋蓋,接下了棒子。這時候弟子終於頓悟,看到了自己從未觸及的、全然無知的劍術真髓。於是他理解了師父無與倫比的慈愛。\n 禪的鍛鍊法非比尋常之處,就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節,結果總是表面的,無法直抵事物的核心。「理論化」拿來打棒球、蓋工廠、建要塞、生產工業用品或各種殺人武器,或許很有用,但它不能幫助我們創造藝術品,不能使我們精通藝術——人類靈魂的直接表現——或是讓我們找到忠於生命的生活方式。事實上,任何與真正的創造性有關的事物,都是「無法言傳」的。因此,禪的座右銘是「不立文字」。\n 在這一點上,禪反對一切以「科學」或「科學化」為名的事物。禪是主觀的,科學則是非主觀的。非主觀的事物是抽象的,不關心個人的經驗。主觀的事物完全屬於個人,必須以當事人親身的經驗作為後盾,否則沒有意義。科學意味著系統化,禪正好相反。文字是科學與哲學的必需品,卻是禪的阻礙。如果禪需要文字,那只是像買賣需要貨幣一樣。我們不會穿戴貨幣來保暖,也無法用貨幣充饑止渴。貨幣要拿來換成真正的食物、真正的羊毛、真正的水——當這禪與日本文化些東西對生活具有真正的價值時。我們總是忘記這個平凡的真理,不停地囤積金錢。同樣地,我們背誦文字,玩弄概念,認為自己很聰明。我們的確很「聰明」,但是在面對生命的真實時,這種聰明一點用處也沒有。如果這種聰明對生命有益,那現在不正是千禧年降臨的大好時機?\n\n 大略來說,知識有三種。\n 第一種,是我們透過閱讀或聽聞得來的知識。我們記憶它,視為重要財產。大部分所謂的知識,都屬於這種。我們無法踏遍地球,親身檢視每一個角落,因此我們仰賴他人製作準備的地圖,來認識世界。第二種知識,是一般所說的科學知識。那是觀察與實驗、分析與推理的結果。它的基礎比前者紮實穩固,因為它有某種程度的主觀與經驗的要素。第三種,是以直觀方式的理解所得來的知識。對於重視第二形態知識的人來說,直觀的知識缺乏穩固的事實基礎,因此並非絕對可靠。但事實上,所謂的科學知識有它本身的極限,也不可能是徹底的,始終有被推翻、被修正的可能。當緊急事態——特別是個人的緊急事態——發生,科學與邏輯可能都沒有時間運用它貯存的知識與計算;而因為心智無法喚起所有過去累積的記憶,記誦的知識也無法派上用場。相反地,直觀的知識形成所有種類的信仰——特別是宗教信仰——的基礎,最能有效、成功地面對危機。\n 禪試圖喚起的,就是第三型態的知識。它深深穿透,進入存在的根基——或者更應該說,它從我們本身的存在深處浮現。\n 我似乎偏離了主題——不過,在對於佛教精神的覺知方面,從禪對於智性作用的基本態度,我們可以在禪的一般氛圍中,看到它對於世間事物的某些特殊想法與感覺:\n 禪把焦點集中在精神,使它無視於形式。 \t或者更好的說法是,禪在任何種類的形式中,探尋精神的存在。 \t形式的不足與不完整,更能夠表現精神。因為形式上的完全,容易將人的注意力吸引到形式上,而忽略內在的真實。 \t否定形式主義,否定因循守舊、儀式主義的結果,使精神處於赤裸、孤絕與孤獨的狀態。 \t這超越的孤高,或「絕對」的孤絕,是一種禁慾主義(asceticism)的精神。那就是抹去一切非必要事物的痕跡。 \t以世間的語言來說,孤絕就是無執著、不依附。 \t如果我們將孤絕理解為佛教徒所說的「絕對」,那麼它沉積於森羅萬象的深處,從最卑賤的野草,到自然的最高型態。 以上述對禪的描述作為前提,接下來我將透過一般美術、武士道的發展、儒教與普通教育、以及茶道的興起,討論禪宗佛教在日本文化與日本人性格的形成中所扮演的角色,同時也在適當的時機,觸及其他論點。\n 相關書摘 ►《禪與日本文化》推薦序:追求簡單生活,跟著鈴木大拙「斷捨離」<\/a>\n 書籍介紹 本文摘錄自《禪與日本文化<\/a>》,遠足文化\n *透過以上連結<\/a>購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟<\/a>。\n 作者:鈴木大拙(Daisetz Teitaro Suzuki)\n 譯者:林暉鈞\n 近代日本最偉大的佛教學者\n 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化\n 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中\n 被充分展現\n 1870年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙(本名貞太郎),父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後,兄長各自獨立,只有他和母親一起生活,非常困苦。在第四高等中學(位金澤市)結識一生最好的朋友——京都學派創始人西田幾多郎,但中途因付不起學費而輟學。其後,他曾擔任過小學英語教師,21歲時前往東京,先於早稻田大學學英文,後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪,專研佛經、禪書,並從其師釋宗演,得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹,鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後11年間,他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作,與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》,另譯有《大乘起信論》,並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動,直到過世為止,不曾間斷。\n 本書的雛型,是鈴木1936年參加倫敦的世界信仰大會後,在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述,鈴木認為所謂的禪是,去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解,而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」(超越的智慧)與「大悲」(愛)。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的,而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以,禪源於我們存在的深處,是種超越的孤高(不執着)的精神、氛圍和「一即多,多即一」的思惟。\n 在鈴木看來,禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先,就禪與美術的關係而言,禪表現在「わび(侘、wabi)」和「さび(寂、sabi)」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏,且是自願的匱乏,是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識,而「さび」則是種孤絶感,是追求樸素、古拙感的美學意識。此外,鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。\n 此外,透過本書,讀者將得以理解其文化論,係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為,日本文化直觀永恆,亦即是對永恆的不斷追求;西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩,西歐文化則具有理性或知性色彩。\n 至於日本與西歐文化的不同,鈴木指出日本的餐具充滿變化,在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此,西歐的餐具只有兩、三種形式,其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同,指出各種概念上的對立,譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是,包含在日本文化當中的禪精神(空無)與潛藏在西歐文化的實體或本體精神(實有、永恒者)。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體,在此被突顯出來。\n 禪宗雖起源於印度,發展於中國,但日後在日本發揚光大,影響日本文化至深。而且,也是由日本人傳至歐美國家,深深影響二戰後的西方世界。那麼,清楚闡述禪與日本文化的關係,並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢?其中一人就是本書的作者鈴木大拙。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/oc5mz1b3yscj8wh7105bjmjenjo3tk.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\n責任編輯:翁世航\n 核稿編輯:潘柏翰\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8678298","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7001\/3518468","normalized_id":"udn.com\/news\/7001\/3518468","normalized_crc32":"1905038992","source":"8","created_at":"1543932786","last_fetch_at":"1544019163","last_changed_at":"1543973270","error_count":"0"} "冬盟/劉軒荅投4局失6分 中職不敵日本社會人" "2018-12-04 22:01聯合報 記者藍宗標<\/a>╱即時報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619617.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n中職<\/a>聯隊今天在亞洲冬季聯盟對日本社會人隊之戰,先發投手劉軒荅只投4局失6分,終場3:8落敗,戰績6勝3敗和日職東軍並列榜首。\n劉軒荅前3局讓社會人掛零,4局上被攻下4分,5局上再出狀況,第2任投手鄭佳彥接手後也未止血,兩人這半局再失3分,社會人拉開比數後,領先到比賽結束。\n劉軒荅投4局被安打5、保送2,4局上因為三壘手楊家維失誤,退場時失6分只有兩分自責,戰績掉到1勝1敗。\n社會人先發投手阿部翔太投7局,被揮出6支安打、失3分,奪下冬盟<\/a>首勝,並獲選單場MVP,戰績也是1勝1敗。\n今天另一戰,韓職聯隊5:3擊敗日職西軍,也讓日職西軍的戰績掉到1勝2和6敗,仍居5隊之末,韓職3勝2和4敗排名第4。\n" {"id":"8678311","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7321\/3518445","normalized_id":"udn.com\/news\/7321\/3518445","normalized_crc32":"2686205587","source":"8","created_at":"1543933400","last_fetch_at":"1544019382","last_changed_at":"1543988636","error_count":"0"} "部落客「貴婦奈奈」神隱 公公黃立雄也暫停門診" "2018-12-04 21:50聯合報 記者簡浩正<\/a>╱即時報導\n部落客「貴婦奈奈<\/a>」與老公黃博健開設杏立博全醫美<\/a>診所,日前無預警倒閉,夫妻2人也神隱落跑,造成多家廠商、顧客求償無門。事發至今,據傳北市衛生局至今仍找不到黃博健的爸爸黃立雄。\n黃立雄是台大醫院雲林分院婦產部主治醫師,門診紀錄已請假,未來兩周皆停診。台大醫院發言人王亭貴表示,由於黃立雄隸屬雲林分院,詳情得向雲林分院詢問。\n經查黃立雄在台大醫院雲林分院的婦產部門診,原訂本周五有門診,這2周均已停診。台大醫院說,黃立雄已算退休,目前在雲林分院兼任醫師,只有門診時間才會出現,目前只確定整個12月都請假。\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/02\/99\/5608440.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8678313","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322891.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322891","normalized_crc32":"3744755120","source":"4","created_at":"1543933425","last_fetch_at":"1544017693","last_changed_at":"1543995637","error_count":"0"} "備戰雙城論壇 上海「踩線團」12/9抵台沙盤推演" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740337.jpg\n\r\n▲上海市台辦主任李文輝隨「雙城論壇踩線團」,9日將先行赴台準備。(資料圖/台北市政府提供)\n\r\n記者魏有德/上海採訪報導\n\r\n今年的上海—台北雙城論壇將於20日登場,陸方的「踩線團」將於9日抵台,短暫停留3天後,11日返回上海。由於上海市政府出席雙城論壇官員層級迄今尚未決定,「踩線團」是否就此機會與北市府敲定出席名單,也是此行觀察的重點。\n\r\n上海涉台人士指出,此次踩線團確定由市台辦主任李文輝帶隊,將對會議內容、行程、交通住宿安排,與北市府做最後確認。然而,九合一選舉之後,藍綠版圖驟變,外界紛紛看好兩岸城市交流的氛圍將「活絡起來」。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3653\/d3653574.jpg\n\r\n▲上海市市長應勇目前仍未確定出席台北舉辦的2018雙城論壇。(圖/達志影像)\n\r\n也因此,即使先前傳出上海市長應勇「或不方便」赴台與會,將改由上海市委常委兼統戰部長鄭鋼淼、副市長翁鐵慧帶隊出席。如今氣氛的變化,都有可能促使陸方派出最高層級官員與會,北市府也勢必會利用踩線團來台的時機點,展現誠意邀請。\n\r\n至於陸委會不只一次公開表示,一定層級的大陸官員來台,需與陸委會進行「約晤」。陸委會上週的例行記者會也改口,「不會要求上海台辦人員必須跟本會進行會晤」。此一回應,被視為對雙城論壇的「破格解禁」。\n\r\n北市府則表示,上海方面一定會是「副市長層級」以上的官員出席,雙方也會秉持對等原則。20日登場的雙城論壇,今年主題為循環經濟,雙方將針對公共住宅、都市更新以及大健康、文化、環保等面向進行研討、對談。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3741\/d3741843.jpg\n\r\n▲▼柯文哲與上海市長應勇。(圖/記者徐政璿攝)\n\r\n★圖片為版權照片,由達志影像供《ETtoday新聞雲》專用,任何網站、報刊、電視台未經達志影像許可,不得部分或全部轉載!\n\r\n \n" {"id":"8678125","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322834.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322834","normalized_crc32":"1437692341","source":"4","created_at":"1543928061","last_fetch_at":"1544012061","last_changed_at":"1543975688","error_count":"0"} "「對向車閃燈」先別生氣!看懂立刻省3600 網嘆:快失傳了" "網搜小組/綜合報導\n\r\n看見對向的車子狂閃大燈,真的先不要生氣!臉書社團「黑色豪門企業」1日分享了一支影片,內容是一輛大車行駛在嘉義某路段時,突然看見對向的貨車突然閃了幾秒大燈,直到他轉彎之後才發現,對方是在提醒「有條子」出沒。文章立刻引發許多網友討論,有人就說:「現在很多人都不知道了吧。」\n\r\n畫面中大車駕駛清晨6點30分左右,行駛在嘉義大林鎮某一處路口交岔處,下一秒對向一輛白色貨車轉彎後,突然朝大車連閃了多次車頭大燈,後來大車駕駛轉彎時就發現,遠處路邊有警察正在取締違規。原PO分享影片時就留言說:「別以為閃大燈就是挑釁,對向跟你閃大燈不要不信邪,有時他是再提醒你。」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740421.jpg\n\r\n\n\r\n \r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740422.jpg\n\r\n▲大型車輛闖紅燈被開罰最低至少3600,儘管對向車子閃燈是好心提醒,開車最好還是要徹底遵守交通規則。(圖/翻攝自黑色豪門企業)\n\r\n影片分享後,立刻引發網友熱烈討論,有人說:「閃大燈示意前方危險或警察攔截」、「前有條子,這文化,東部朋友做的超徹底」、「這淺規則快失傳了」、「真的會失傳了,現在年輕人對他閃大燈,搞不好被會誤認挑釁」、「閃大燈就是前面有警察;匯車閃燈就是打招呼;後面閃燈是前車要注意。」\n\n►「這輩子唯一希望都破滅」!貧母等錢辦子喪事 旅平險只賠170元<\/a>\n\n►500隻貓成「火腿腸原料」!志工直擊「屠宰煉獄」:聽聽孩子般的哭聲<\/a>\n" {"id":"8678125","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322834.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322834","normalized_crc32":"1437692341","source":"4","created_at":"1543928061","last_fetch_at":"1544012061","last_changed_at":"1543975688","error_count":"0"} "「對向車閃燈」先別生氣!看懂立刻省3600 網嘆:快失傳了" "網搜小組/綜合報導\n\r\n看見對向的車子狂閃大燈,真的先不要生氣!臉書網友包泓峻11月29日分享了一支影片,內容是一輛大車行駛在嘉義某路段時,突然看見對向的貨車突然閃了幾秒大燈,直到他轉彎之後才發現,對方是在提醒「有條子」出沒。文章立刻引發許多網友討論,有人就說:「現在很多人都不知道了吧。」\n\r\n畫面中大車駕駛清晨6點30分左右,行駛在嘉義大林鎮某一處路口交岔處,下一秒對向一輛白色貨車轉彎後,突然朝大車連閃了多次車頭大燈,後來大車駕駛轉彎時就發現,遠處路邊有警察正在取締違規。原PO分享影片時就留言說:「別以為閃大燈就是挑釁,對向跟你閃大燈不要不信邪,有時他是再提醒你。」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740421.jpg\n\r\n\n\r\n \r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740422.jpg\n\r\n▲大型車輛闖紅燈被開罰最低至少3600,儘管對向車子閃燈是好心提醒,開車最好還是要徹底遵守交通規則。(圖/翻攝自包泓峻臉書)\n\r\n影片分享後,立刻引發網友熱烈討論,有人說:「閃大燈示意前方危險或警察攔截」、「前有條子,這文化,東部朋友做的超徹底」、「這淺規則快失傳了」、「真的會失傳了,現在年輕人對他閃大燈,搞不好被會誤認挑釁」、「閃大燈就是前面有警察;匯車閃燈就是打招呼;後面閃燈是前車要注意。」\n\n►「這輩子唯一希望都破滅」!貧母等錢辦子喪事 旅平險只賠170元<\/a>\n\n►500隻貓成「火腿腸原料」!志工直擊「屠宰煉獄」:聽聽孩子般的哭聲<\/a>\n" {"id":"8678125","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322834.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322834","normalized_crc32":"1437692341","source":"4","created_at":"1543928061","last_fetch_at":"1544012061","last_changed_at":"1543975688","error_count":"0"} "影/「對向車閃燈」先別生氣!看懂立刻省3600 網嘆:快失傳了" "網搜小組/綜合報導\n\r\n看見對向的車子狂閃大燈,真的先不要生氣!臉書網友包泓峻11月29日分享了一支影片,內容是一輛大車行駛在嘉義某路段時,突然看見對向的貨車突然閃了幾秒大燈,直到他轉彎之後才發現,對方是在提醒「有條子」出沒。文章立刻引發許多網友討論,有人就說:「現在很多人都不知道了吧。」\n\r\n畫面中大車駕駛清晨6點30分左右,行駛在嘉義大林鎮某一處路口交岔處,下一秒對向一輛白色貨車轉彎後,突然朝大車連閃了多次車頭大燈,後來大車駕駛轉彎時就發現,遠處路邊有警察正在取締違規。原PO分享影片時就留言說:「別以為閃大燈就是挑釁,對向跟你閃大燈不要不信邪,有時他是再提醒你。」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740421.jpg\n\r\n\n\r\n \r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740422.jpg\n\r\n▲大型車輛闖紅燈被開罰最低至少3600,儘管對向車子閃燈是好心提醒,開車最好還是要徹底遵守交通規則。(圖/翻攝自包泓峻臉書)\n\r\n影片分享後,立刻引發網友熱烈討論,有人說:「閃大燈示意前方危險或警察攔截」、「前有條子,這文化,東部朋友做的超徹底」、「這淺規則快失傳了」、「真的會失傳了,現在年輕人對他閃大燈,搞不好被會誤認挑釁」、「閃大燈就是前面有警察;匯車閃燈就是打招呼;後面閃燈是前車要注意。」\n\n►「這輩子唯一希望都破滅」!貧母等錢辦子喪事 旅平險只賠170元<\/a>\n\n►500隻貓成「火腿腸原料」!志工直擊「屠宰煉獄」:聽聽孩子般的哭聲<\/a>\n" {"id":"8678132","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7239\/3518351","normalized_id":"udn.com\/news\/7239\/3518351","normalized_crc32":"783403944","source":"8","created_at":"1543928574","last_fetch_at":"1544014591","last_changed_at":"1543932379","error_count":"0"} "普悠瑪事故15歲以下僅賠數百元 立委爭修法" "2018-12-04 20:55聯合報 記者孫中英<\/a>╱即時報導\n普悠瑪翻車事故至今已一個多月。有媒體報導,搭上這班死亡列車的5名15歲以下孩童,雖事先有投保旅行平安險,卻因為現行保險法107條規定,家屬在事後,只能獲退回保費數百元,領不到旅平險的身故保險金<\/a>。民進黨立委余宛如今晚(4日)在臉書貼文,將爭取修正保險法,以彌補父母喪子/女的缺憾。\n現行保險法107條規定,以未滿15歲未成年人為被保險人訂立之人壽保險契約,其死亡給付於被保險人滿15歲之日起發生效力;被保險人滿15歲前死亡者「保險人(即壽險公司)得加計利息退還所繳保險費」,或返還投資型保險專設帳簿帳戶價值。前項利息計算,由主管機關另定之。不過,政策性保險、「學生保險」排外,即15歲以下孩童若是學生,因為已投保「學生保險」,所以有學保死亡100萬保障。\n余宛如表示,當初是為避免父母先為小孩投保高額保險後謀害兒童 ,2010年保險法修正,規定未滿15歲的孩子身故不能給予身故理賠<\/a>,僅能加計利息後退還保險費。她表示,當時修法考量目的,是藉由保險金填補損失,因為小孩並非家庭的經濟支柱,身故後對家庭經濟並無巨大影響,且也避免道德風險,故不予身故理賠。但生病、受傷等風險,則依然為保障範圍內。\n但余宛如表示,不論是在復興空難、台南206大地震或近期的普悠瑪事件,都看到許多未滿15歲小孩去世後,「退回的保險費連付喪葬費用都不夠」,也顯現2010年的法規調整不夠周全。余宛如表示,在立法院上會期,已就此議題積極向學者專家、業者請教,她認為「設上限」的給付喪葬費用,既可兼顧道德風險又能較為合理補償,在立法院這會期,她將爭取修正保險法,近期就會提出修正案,希望能填補這個漏洞,彌補一些缺憾。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619435.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8678141","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322857.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322857","normalized_crc32":"2598537097","source":"4","created_at":"1543928579","last_fetch_at":"1544012611","last_changed_at":"1543932375","error_count":"0"} "宮脇咲良、矢吹奈子「參加HKT48演唱會」 粉絲傻眼:兩個月就破功" "記者蕭采薇/綜合報導\n\r\n南韓限定女團IZ*ONE出身自選秀節目《Produce 48》,由觀眾票選的前12名的少女組成。其中日本成員宮脇咲良、矢吹奈子本屬於日本偶像團體HKT48。但日前HKT48官網宣布,宮脇咲良、矢吹奈子將出席該團體在東京巨蛋舉辦的演唱會,令IZ*ONE粉絲相當不開心。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3575\/d3575673.jpg\n\r\n▲宮脇咲良(中)和矢吹奈子(左)將出席HKT48的演唱會。(圖/翻攝自官方臉書粉絲團)\n\r\n\n\r\n \r\n由於IZ*ONE所屬經紀公司「Off The Record娛樂」,先前已表示在IZ*ONE活動的兩年半中,包括宮脇咲良、矢吹奈子和本田仁美(原屬AKB48)都將不會參與原團體,將專心於IZ*ONE的活動。然而宮脇咲良、矢吹奈子卻宣布出席HKT48的演唱會,出道不到2個月就破功。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3655\/d3655453.jpg\n\r\n▲南韓限定女團IZ*ONE由《Produce 48》票選前12名組成。(圖/翻攝自官網)\n\r\n不過經紀公司也緊急滅火,透過聲明表示:「宮脇咲良、矢吹奈子將以IZ*ONE成員的身分參加此次演唱會。」並解釋由於此次演唱會是為了紀念HKT48誕生8週年,因此成員決定參加部分舞台演出,但身份是「IZ*ONE成員」,也保證:「宮脇咲良、矢吹奈子和本田仁美三名成員在轉任期間,不會再有作爲AKB GROUP一員參加活動的行程。」\n\r\n►2018MAMA直播就在ETtoday,更多【2018MAMA】相關新聞請點此<\/a>\n\r\n★2018MAMA頒獎典禮將由ETtoday APP全程獨家直播,日本場12\/12台灣時間16:00、香港場12\/14台灣時間17:00,從紅毯到典禮完整呈現,想看精彩重播,12\/13~12\/21在ETtoday官網韓、日、港3場都看得到喔。\n" {"id":"8678144","url":"http:\/\/www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004615-260410","normalized_id":"www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004615\/260410","normalized_crc32":"3580782287","source":"2","created_at":"1543928620","last_fetch_at":"1544014593","last_changed_at":"1544010941","error_count":"0"} "OWNDAYS獲三井物產、L Catterton Asia投資 亞洲市場佈局更完整" "陸解禁核食 准新潟米進口\r\n \r\n \r\n \r\n PC市場復甦 惠普上季獲利倍增\r\n \r\n \r\n \r\n 新興市場明年回復成長\r\n \r\n \r\n \r\n 12月投資心法 大公開\r\n \r\n \r\n \r\n 外資對主要亞股看法不一 有買也有賣" {"id":"8678144","url":"http:\/\/www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004615-260410","normalized_id":"www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004615\/260410","normalized_crc32":"3580782287","source":"2","created_at":"1543928620","last_fetch_at":"1544014593","last_changed_at":"1544010941","error_count":"0"} "日商OWNDAYS獲新一輪投資 亞洲市場佈局更完整" "陸解禁核食 准新潟米進口\r\n \r\n \r\n \r\n PC市場復甦 惠普上季獲利倍增\r\n \r\n \r\n \r\n 新興市場明年回復成長\r\n \r\n \r\n \r\n 12月投資心法 大公開\r\n \r\n \r\n \r\n 外資對主要亞股看法不一 有買也有賣" {"id":"8678173","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322810.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322810","normalized_crc32":"1626003246","source":"4","created_at":"1543929156","last_fetch_at":"1544013339","last_changed_at":"1543936595","error_count":"0"} "問到了!宋慧喬《男朋友》劇中唇膏是「這支」,要價1,280元" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740347.jpg\n\r\n▲《男朋友》開播,男女主角的超高顏值都是網友討論話題。(圖/翻攝自tvN)\n\r\n記者曾怡嘉 \/ 台北報導\n\r\n宋慧喬婚後首作《男朋友》開播,看完2集後只有一個感想,喬妹果然是喬妹啊,和朴寶劍站在一起,即使有12歲的年齡差,畫面竟無太多違和感,果然依舊是顏值擔當。劇中除了兩人曖昧互動大灑狗糧,另一焦點竟是宋慧喬的搶眼唇色,粉絲們都想知道她用的是哪一支唇膏。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740346.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740345.jpg\n\r\n▲劇中宋慧喬以一襲紅色套裝,搭配桃紅色艷唇相當吸睛。(圖/翻攝自tvN)\n\r\n宋慧喬劇中飾演出身政客家庭的車秀賢,她的一舉一動都是注目焦點,舉凡服裝、妝容、一切都被放大檢視,工作時的她總是單色系套裝示人,妝容優雅細膩,重點放在雙唇,玫瑰桃紅發色,非常襯托膚色,大器又不失正式感。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740343.jpg\n\r\n▲雪花秀代言發布會上,她也塗粉色唇膏襯托白皙肌膚。(圖/翻攝自KSD)\n\r\n劇中下班後的她,會換上淡粉紅唇膏,當作日常裝扮。劇中和朴寶劍兩人相約去休息站吃泡麵,她就塗上淺色唇膏降低強勢感,溫柔粉紅,讓人看了瞬間融化。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740339.jpg\n\r\n▲由左到右分別為#4、#8、#12,肌本潤唇膏 售價1,280元。(圖/品牌提供)\n\r\n據雪花秀透露,劇中它使用的唇膏是肌本潤唇膏,顏色分別為#No.4玫瑰酡紅和 #No.8薄霧玫瑰,偶爾會視服裝搭配需要疊上#No.11嫣紅朱唇。\n\r\n這款潤唇膏蘊含「山茶花複合精華」,在唇肌形成水油雙層屏障,添加「梅花精萃」,雙唇恢復健康紅潤,宛如綻放的粉嫩花瓣。富含「杏桃仁油」與獨家「彈力精華」,撫平唇紋,雙唇更加澎潤立體。建議可以單擦或是混色疊擦,越疊越水感。\n\r\n►►看更多時尚資訊分享,快來下載星光雲App<\/a>\n" {"id":"8678175","url":"http:\/\/www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004649-260417","normalized_id":"www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004649\/260417","normalized_crc32":"1446159212","source":"2","created_at":"1543929282","last_fetch_at":"1544015576","last_changed_at":"1543933051","error_count":"0"} "空軍司令部:打撈到失聯幻象戰機部份殘骸 飛行紀錄器還沒發現" "陸國產戰機三劍客 三跨同框\r\n \r\n \r\n \r\n 十年跨代 陸一線戰機升級\r\n \r\n \r\n \r\n 美智庫:中國先複製美國空軍 再予擊潰\r\n \r\n \r\n \r\n 三重一村12月黑膠講唱 資深藝人獻聲不間斷\r\n \r\n \r\n \r\n 陸殲-20秀空中加油裝置 擴大航程後或往南海巡邏" {"id":"8678181","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322867.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322867","normalized_crc32":"2983187530","source":"4","created_at":"1543929786","last_fetch_at":"1544014037","last_changed_at":"1543933473","error_count":"0"} "玖壹壹師弟爆劈腿「逼正宮墮胎」 新歡身分遭起底…是美女記者!" "娛樂中心/綜合報導\n\r\n玖壹壹師弟團「草屯囝仔」成員阿倉9月爆出感情糾紛,被爆在女友懷孕後要求自費墮胎,隨後卻馬上分手搭上新歡,引發社會爭議,也導致草屯囝仔專輯停擺。然而,近期又有人爆料,阿倉的新女友其實是電視台記者,早在男方分手之前,就已經介入。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740438.jpg\n\r\n▲阿倉的新歡被爆是美女記者。(圖/翻攝自Instagram)\n\r\n阿倉的女友「A女」先前曾經爆料,跟男方認識1年多、從3月開始交往,6月就發現自己懷孕,卻因為對方說不想要小孩,被哄騙後自費花了5、6000元墮胎。誰料,她拿掉小孩後,發現阿倉開始避不見面,接著才過不到1個半月,對方就提出分手、隨後迅速另結新歡。\n\r\n\n\r\n \r\n據《鏡週刊》報導,阿倉的新女友是電視台記者,外型甜美俏麗,還有自己的粉絲團。她6月因為採訪認識阿倉,擦出愛的火花,在對方跟A女分手之後,立刻開始交往,11月還一起到南方澳旅遊,並同步在Instagram上PO床照、早餐照曬愛,只是現在都已經刪除。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740439.jpg\n\r\n▲阿倉回應爆料。(圖/翻攝自阿倉Instagram)\n\r\n對於此消息,經紀公司「混血兒娛樂」回應:「雙方正在認識階段,希望給彼此空間。」阿倉則透過個人Instagram解釋:「我的每一段感情都是努力付出的,最真實的情況只有我跟對方最清楚,任何攻擊我或對方的酸語其實都不用理會。」\n" {"id":"8678183","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322802.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322802","normalized_crc32":"2550105923","source":"4","created_at":"1543929786","last_fetch_at":"1544014038","last_changed_at":"1543940755","error_count":"0"} "用身體賣房!廣西南寧「裸模推建案」太竦 房子被查封" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740433.jpg\n\r\n▲「南站新城」的銷售案,好幾名赤裸上半身畫著人體彩繪的女模在現場推銷。(圖/翻攝自大陸網站)\n\r\n大陸中心/綜合報導\n\r\n廣西南寧市「南站新城」的銷售專案,上周五(11月30日)開賣。有好幾名戴著面具、赤裸上半身畫著人體彩繪的女模在現場推銷。\n\r\n她們特排成一排,展示著胸前彩繪的「南站新城」四個字和背上標號、形狀各不相同的戶型圖。此一另類行銷搜手去在網路迅速引發網友熱議。\n\r\n該筆地產項目位於廣西壯族自治區南寧市江南區。江南區工商局回應稱經了解此事並非於假廣告,旦是否涉黃,警方查處後會予以界定。當地警方和街道辦事處則表示,將赴現場調查了解情況。\n\r\n據了解,該地產項目的相關裸模視頻在網路引起熱議後,南寧市經開區工商局及文體局已到現場執法,並制止相關宣傳行為。\n\r\n《中國青年網》報導,事發的「南站新城」已於周一早上被查封,並且被貼上封條。據規劃監察中隊表示,原因是該建物的相關規劃審批手續不完備。\n" {"id":"8678185","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7005\/3518174","normalized_id":"udn.com\/news\/7005\/3518174","normalized_crc32":"973502493","source":"8","created_at":"1543929797","last_fetch_at":"1544015757","last_changed_at":"1543974059","error_count":"0"} "足球/魔笛抱走金球獎 足壇首位單年大滿貫" "2018-12-04 21:08台灣醒報 台北報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/anntw\/5619212.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n足壇公布年度大獎金球獎得主!克羅埃西亞隊長莫德里奇打破梅西<\/a>、C羅<\/a>連10年壟斷,成為史上首位榮獲4大個人獎的足球員。2018年可說是「魔笛」莫德里奇的生涯年度,他在上半年在職業賽場助皇馬<\/a>拿下歐冠三連霸,更在仲夏盛事世界盃率領克國拿下國家史上最佳的亞軍,魔笛4日也不負眾望拿下金球獎,打破這項由梅羅包辦10年的大獎。\n現年33歲的世界級中場球星魔笛,近年來以穩定的表現站穩西甲豪門皇馬的指揮官位置,搭配當家球王C羅,成為皇馬令歐足壇聞風喪膽的大腦與尖刀組合,並在17-18歐冠賽場搶下三連霸,而緊接著4年一度的世界盃足球賽到來,魔笛並未得到多少休息時間,又得率領著克羅埃西亞這批黃金世代向大力神杯發起最後攻擊。\n即便在世足賽前的專家預測中,克羅埃西亞都並非是奪冠熱門,甚至被當成歐洲的二檔球隊,但魔笛傾全力以王牌身份,打了全隊最多的出場時間,以一己之力扛著垂垂老矣的克國硬抗年輕軍團的俄國、英國,最終才燈盡油枯的倒在陣容太華麗的法國腳下,但也寫下了該國最佳的名次(亞軍)。\n打破雙驕10年包辦\n根據《進球網》報導,魔笛4日終於以壓倒性的753投票分,力壓C羅的476分、帶領法國奪世界盃的格里茲曼(414分)、世界盃一鳴驚人的新星姆巴佩(347分)及梅西的280分,獲得2018年金球獎。這次魔笛的獲獎對足壇意義重大,除了打破連10年的梅羅包辦以外,更象徵著足壇重新重視世界盃表現。\n近10年來足壇被稱為是「絕代雙驕」梅西、C羅的時代,不只稱讚這2人在俱樂部驚人的表現,更是因他們囊括了球王代表性濃厚的金球獎,前一位不是雙驕的金球獎得獎人得追溯到2007年的巴西金童卡卡,而本次魔笛的獲獎也讓足壇興起一項論點:雙驕時代是否逐漸落幕?然而,不談這個爭議性極高的論點,以魔笛今年的表現與獲獎,拿下金球獎可說是預期之內。\n魔笛本季已包辦前3座含金量十足的個人獎,包含歐洲足球先生、世界盃金球獎及世界足球先生,加上金球獎評選已脫離國際足總的足球先生(簡言之,現在的世界足球先生與金球獎是分開的),理所當然回歸過去的評選標準:重視世界盃的表現,較不會出現像2010與2014年的得獎者梅西與C羅在世足賽表現都平平的狀況,魔笛順勢成為史上首位同年獲得這4項年度最高個人榮譽的球員。\n足球是克國資產\n魔笛的獲獎對小國克羅埃西亞意義更加深遠,如同他的國家隊老搭檔拉基蒂奇曾於受訪時提到,克國現在這批黃金年代球員的童年都飽受戰火影響,在國家內政與環境極差的前提,足球成為國民的精神寄託,拉基蒂奇更在冠軍賽前說,父親當年不願意干涉他為克國效力的意願,「但明顯能感受到,父親在自己披上格紋戰袍為國出征時的那份激動」,說明足球是克國人民重要的資產。\n根據《海峽時報》報導,魔笛幼年正是在戰火中長大(當時仍是南斯拉夫),雖然體格不佳,但從小足球理解特別、體能又好的魔笛很快被首都球隊、綽號發電機的球隊相中,而後他於2008年闖蕩英超賽場,在熱刺麾下展現出世界級的指揮官表現,終以天價的3700萬歐元加盟西甲豪門皇馬。\n【更多精采內容,詳見http:\/\/p.udn.com.tw\/upf\/static\/common\/awakening.png\n】<\/a>\n" {"id":"8678186","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7002\/3518173","normalized_id":"udn.com\/news\/7002\/3518173","normalized_crc32":"3221454967","source":"8","created_at":"1543929797","last_fetch_at":"1544015791","last_changed_at":"1543974091","error_count":"0"} "NBA/新秀楊恩續低迷 林書豪無力助老鷹止敗" "2018-12-04 21:02台灣醒報 台北報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/1\/5621051.jpg&s=Y&x=0&y=0&sw=1024&sh=683&exp=3600\nNBA豪小子歸隊難挽頹勢,勇士<\/a>三巨頭狂轟85分送老鷹<\/a>續陷連敗!我國好手林書豪4日雖然趕在迎戰強敵勇士回歸,但團隊守不住以柯瑞為首的三巨頭,加上老鷹隊新人控衛楊恩<\/a>持續迷航,單場發生高達7次失誤,命中率僅4成,三分球更是沒中過任何一顆。老鷹在控衛攻守失序的情況,即便林書豪繳出14分、籃板助攻各5也難救球隊,終場以17分之差落敗。\n根據《Spox網》報導,賽前只以0.5場勝差、撐在東區倒數第二名的老鷹隊4日迎來衛冕軍金州勇士,雖然受傷前表現驚人的豪小子確定歸隊,加上勇士陷入主帥柯爾時代最慘的客場6連敗期間,但按照帳面實力,老鷹仍不被看好能爆冷止敗。\n果不其然,勇士隊首節就以強勢火力壓著地主隊老鷹喘不過氣,靠著「浪花兄弟」柯瑞與K湯普森不斷命中三分球,早就以34:17拉開比分,從第2節開始後,老鷹隊彷彿明白團隊防守已經擋不住勇士,選擇大打對攻戰,雙方後三節均分都超過30分。\n然而,老鷹在追分節卻因新人控衛楊恩持續被「看破手腳」而始終追趕不上客隊,楊恩的投籃問題仍沒解決,楊恩出手5次三分球盡墨,急於追分的他更發生了7次失誤,雖然球賽節奏一度被林書豪與赫特掌握住,但最終仍不敵KD與浪花兄弟狂得85分,老鷹以111:128輸球,吞下三連敗,與公牛並列東區墊底。\n根據《路透社》報導,豪小子最終出賽24分鐘,以超過5成的命中率繳出全面的14分、5籃板及5助攻,還有2次抄截,不過可惜的是,他的跨場連續三分球命中數停留在13顆,無緣繼續延長紀錄。\n【更多精采內容,詳見http:\/\/p.udn.com.tw\/upf\/static\/common\/awakening.png\n】<\/a>\n" {"id":"8678187","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7003\/3518184","normalized_id":"udn.com\/news\/7003\/3518184","normalized_crc32":"3464764760","source":"8","created_at":"1543929797","last_fetch_at":"1544015791","last_changed_at":"1543981536","error_count":"0"} "ABL/鄭瑋回家打球 夢想家添戰力迎主場開幕戰" "2018-12-04 19:45聯合報 記者曾思儒<\/a>╱即時報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619259.jpg&s=Y&x=0&y=75&sw=640&sh=427&exp=3600\n帶著客場4連勝「回家比賽」,戰績排ABL首位的寶島夢想家今天宣布,招募曾大陸NBL兩年的後衛鄭瑋加盟,最快本周六在彰化縣體育館的主場開幕戰,鄭瑋就能和隊友們一同捍衛主場。\n鄭瑋畢業於實踐大學,曾帶領實踐從公開二級升上一級戰場,當時就獲得寶島夢想家領隊「黑人」陳建州青睞,加入SBL台灣大當練習生,2014年並成功加盟富邦勇士<\/a>隊,2015年代表台銀隊出賽夏季聯賽後但未能留下,空窗期將近一年,意外在街頭3對3賽事打出成績,之後獲得NBL球隊測試機會,最終如願以償成為職業球員。\n剛結束NBL賽季返台,鄭瑋在夢想家副領隊韓駿鎧積極招募下加盟夢想家,他說:「期待回到家鄉打球,體驗更高強度的舞台,目標就是協助球隊拿下更多勝利闖季後賽4強。」\n他透露,之前就有關注ABL,了解今年外援制度的改變,「這季聯盟改採可使用3名世界外援,且本國混血的『亞外』可歸為本土球員,代表這聯盟的強度很高以及競爭激烈,很榮幸來到夢想家打拚,與更多球員對抗能獲得更多經驗是提升自我的好方式。」\n寶島夢想家董事長張承中則提到,球隊在1號位只有李學林<\/a>和陳世念<\/a>,在連續的高強度征戰中,後衛位置吃緊,「鄭瑋在NBL兩年期間的洗禮成績有目共睹,很高興他願意加入,在1號位的調度上將會更靈活。」\n" {"id":"8678199","url":"http:\/\/news.ltn.com.tw\/news\/politics\/breakingnews\/2632831","normalized_id":"news.ltn.com.tw\/news\/breakingnews\/2632831","normalized_crc32":"1223982069","source":"5","created_at":"1543929882","last_fetch_at":"1544015880","last_changed_at":"1543933662","error_count":"0"} "幻象飛官何子雨失聯逾一年 空軍尋獲部分戰機零件" "2018-12-04 21:14\n〔記者涂鉅旻/台北報導〕空軍少校何子雨去年11月7日晚間駕駛一架幻象2000戰機參與訓練,卻在台灣北部海域失聯,軍方搜救至今已逾一年,今日傳出重大進展。空軍稍早表示,日前已於光點消失附近海域1.3公里處,尋獲戰機鼻輪、減震支柱及發動機零件等項,初步研判應屬失聯幻象戰機殘骸,惟尚未尋獲何子雨相關物件及飛行紀錄器。\n空軍表示,何子雨與編號2040號幻象戰機失聯後,空軍持續執行搜尋作業,從未放棄任何契機,此次尋獲部分戰機殘骸,將做為後續肇因鑑定之參考依據。\n空軍表示,空軍迄今計派遣566批、569架次各型航空器實施搜救,並委由專業打撈公司執行14航次搜尋。\n\n\t\thttp:\/\/img.ltn.com.tw\/Upload\/liveNews\/BigPic\/600_phprvCNy8.jpg<\/a>\n\t\t國防部發言人臉書頁曾發表編號2040的幻象2000戰機照片,盼為飛官何子雨集氣。(取自國防部發言人臉書頁)\n\n\t\n\t\n\t\thttp:\/\/img.ltn.com.tw\/Upload\/liveNews\/BigPic\/600_phpNVVOf4.jpg<\/a>\n\t\t上尉飛官何子雨為成功大學中文系畢業。(記者劉婉君翻攝)\n\n\t\n還想看更多新聞嗎?歡迎下載自由時報APP,現在看新聞還能抽獎,共7萬個中獎機會等著你:\n\niOS載點 https:\/\/goo.gl\/Gc70RZ<\/a>\n\nAndroid載點 https:\/\/goo.gl\/VJf3lv<\/a>\n\n活動辦法: http:\/\/draw.ltn.com.tw\/slot_v8\/<\/a>" {"id":"8678208","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7331\/3518392","normalized_id":"udn.com\/news\/7331\/3518392","normalized_crc32":"1633396934","source":"8","created_at":"1543930351","last_fetch_at":"1544015930","last_changed_at":"1543933970","error_count":"0"} "不受貿易戰影響 中國大陸向波音買了2000架飛機" "2018-12-04 21:20經濟日報 記者韓化宇<\/a>╱即時報導\n美國飛機製造龍頭波音<\/a>今(4)日宣布,近日將第2,000架飛機-737 MAX-交付給廈門<\/a>航空。此一里程碑與達成的速度,反映此一世界最大民航市場的快速成長。\n波音將前一千架飛機交付給中國的航空公司花了整整40年,隨後的1千架波音飛機,則是在過去五年內交付。此一快速且持續的成長勢頭,讓波音每出廠四架民航機,就有一架透過直接購買或租賃,交付至中國客戶。\n波音公司民用航空市場銷售資深副總裁毛毅山(Ihssane Mounir)表示:「我們在與中國的客戶密切合作下,達成此一交付里程碑,讓我們感到相當榮幸。我們在這個市場長期的業界關係讓雙方同時獲益,更讓波音的業務、美國的經濟以及中國的民航業,同時出現顯著成長。」毛毅山說:「我們很感謝諸如廈門航空等優質客戶對我們的信任與信心,而我們的團隊也將專注在設計與交付業界最佳的飛機與服務,全力支援他們。」\n此次交付的全新737 MAX機身漆有特別紀念此一里程的紀念圖案。這也是成長快速的廈門航空完成交付的第八架737 MAX。該航空公司機隊目前飛機超過200架,且清一色是波音飛機。\n廈門航空同時利用波音全球服務集團(Boeing Global Services)的產品,來提升其飛航網路與營運效率。廈門航空也是第一家使用「飛機維修優化計劃 」(Optimized Maintenance Program)服務的中國航空公司,此計畫利用波音的AnalytX來推薦與規劃客製化之飛機保養及維修。\n廈門航空董事長車尚輪指出:「非常高興可以成為波音和中國之間這一歷史性交付的參與方。在34年的營業史中,廈門航空保持了穩步發展,在過去五年中實現了機隊規模擴增一倍,並實現了連續31年盈利。一直以來,波音都作為寶貴的夥伴,透過提供安全而可靠的飛機,來支持我們發展壯大。」\n廈門航空是波音在中國市場超過30家的民航機客戶之一。整體來說,中國目前超過3,000架的噴射客機,有超過一半是波音製造的飛機。\n中國的民航機機隊預計未來20年內至少將成長一倍以上。波音預測中國在2038年前,需要總價高達1.2兆美元的7,690架新飛機。波音同時也預測中國未來20年民航服務市場將增加1.5兆美元的需求,佔全球此類需求的17%。\n中國在打造全球所需的噴射客機方面,也扮演吃重的角色。中國的航太製造業為每架波音噴射機供應零件,包括737 MAX、777與787夢想飛機。\n今年12月,波音與中國商用飛機公司(COMAC)預計在中國的舟山完工中心進行737 MAX飛機於中國的首次交付。這家交付廠負責供應中國市場之737 MAX飛機的內裝與外部塗漆,最後的組裝工作仍將在波音位於華盛頓州連頓市(Renton)的工廠進行。\n波音在中國的業務活動每年對中國經濟貢獻超過10億美元,具體形式包括在中國廣泛供應鏈網路的採購、合資企業收入、營運業務、培訓,以及研發投資。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619498.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8678214","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322871.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322871","normalized_crc32":"1102528574","source":"4","created_at":"1543930414","last_fetch_at":"1544014567","last_changed_at":"1543992569","error_count":"0"} "影/嚴凱泰住五星飯店只點這一味 前圓山董座:他「吃得簡單」" "記者林淑慧/台北報導\n\r\n裕隆集團執行長嚴凱泰罹癌遽逝,企業家友人難掩不捨,嚴的球友、前圓山飯店董事長李建榮今(4)日表示,嚴凱泰沒有富二代的驕氣,入住五星級飯店也只點肉絲蛋炒飯,吃得簡單的他心懷家國,是個有理想的知識份子。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3737\/d3737797.jpg\n\r\n▲裕隆集團董事長嚴凱泰驟逝,享年54歲。(圖/CFP)\n\r\n\n\r\n \r\n嚴凱泰熱愛籃球,和李建榮興趣相投,二人結為球友。李建榮今天在《中評社》發文悼念,憶及過去嚴凱泰因公務南下開會,曾下榻高雄圓山飯店,他事後向同仁詢問嚴凱泰點了甚麼食物,結果令他印象深刻。\n\r\n「只點一客肉絲蛋炒飯,吃得簡單!」李建榮說,嚴凱泰入住五星級飯店,也是先關心泳池設備,因為小孩愛玩水,在享受親情之樂時,將安全擺在第一位。\n\r\n近十年來,嚴凱泰幾乎是為了發展自有品牌納智捷而努力,當出席自家新車發表會時,每每都會講起要完成父母親的遺願,以「要為中華民國汽車工業裝上輪子」為職志,曾對外宣誓:「納智捷是我的命!」\n\r\n也許是這股拚勁,友人眼中的嚴凱泰,會挽起袖子和員工們一起沒日沒夜工作,在集團內推動一連串改革,帶領裕隆走向汽車自主品牌之路。\n\r\n李建榮指出,嚴凱泰更關心台灣前途、兩岸和平發展,是個有理想、有原則的知識份子,是位有心懷家國大格局的企業家。\n\r\n嚴凱泰病逝後,裕隆集團執行長由其妻子陳莉蓮接任,集團除了按照嚴凱泰生前設立的既定方向運作外,也將採取類似台塑集團的模式,成立以陳為首的決策小組帶領裕隆向前邁進。\n\r\n《延伸閱讀》\n\r\n影/政治讓嚴凱泰最痛心的事 李建榮:他為兩岸半夜被圍堵在飯店 「連骨子裡都是藍的」<\/a>\n\r\n影/前圓山董座憶嚴凱泰 愛護子女心切 住飯店最關心這件事<\/a>\n\r\n影/李建榮憶嚴凱泰 少年的他「跑給圓山秘書追!」竟是為了這件事<\/a>\n\r\n影/食品業總經理憶嚴凱泰 他用毅力打破富二代迷思<\/a>\n\r\n \n" {"id":"8678214","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322871.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322871","normalized_crc32":"1102528574","source":"4","created_at":"1543930414","last_fetch_at":"1544014567","last_changed_at":"1543992569","error_count":"0"} "影/嚴凱泰住五星飯店只點這一味 前圓山董座:他「吃得簡單」" "記者林淑慧/台北報導\n\r\n裕隆集團執行長嚴凱泰罹癌驟逝,企業家友人難掩不捨,嚴的球友、前圓山飯店董事長李建榮今(4)日表示,嚴凱泰沒有富二代的驕氣,入住五星級飯店也只點肉絲蛋炒飯,吃得簡單的他心懷家國,是個有理想的知識份子。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3737\/d3737797.jpg\n\r\n▲裕隆集團董事長嚴凱泰驟逝,享年54歲。(圖/CFP)\n\r\n\n\r\n \r\n嚴凱泰熱愛籃球,和李建榮興趣相投,二人結為球友。李建榮今天在《中評社》發文悼念,憶及過去嚴凱泰因公務南下開會,曾下榻高雄圓山飯店,他事後向同仁詢問嚴凱泰點了甚麼食物,結果令他印象深刻。\n\r\n「只點一客肉絲蛋炒飯,吃得簡單!」李建榮說,嚴凱泰入住五星級飯店,也是先關心泳池設備,因為小孩愛玩水,在享受親情之樂時,將安全擺在第一位。\n\r\n近十年來,嚴凱泰幾乎是為了發展自有品牌納智捷而努力,當出席自家新車發表會時,每每都會講起要完成父母親的遺願,以「要為中華民國汽車工業裝上輪子」為職志,曾對外宣誓:「納智捷是我的命!」\n\r\n也許是這股拚勁,友人眼中的嚴凱泰,會挽起袖子和員工們一起沒日沒夜工作,在集團內推動一連串改革,帶領裕隆走向汽車自主品牌之路。\n\r\n李建榮指出,嚴凱泰更關心台灣前途、兩岸和平發展,是個有理想、有原則的知識份子,是位有心懷家國大格局的企業家。\n\r\n嚴凱泰病逝後,裕隆集團執行長由其妻子陳莉蓮接任,集團除了按照嚴凱泰生前設立的既定方向運作外,也將採取類似台塑集團的模式,成立以陳為首的決策小組帶領裕隆向前邁進。\n\r\n《延伸閱讀》\n\r\n影/政治讓嚴凱泰最痛心的事 李建榮:他為兩岸半夜被圍堵在飯店 「連骨子裡都是藍的」<\/a>\n\r\n影/前圓山董座憶嚴凱泰 愛護子女心切 住飯店最關心這件事<\/a>\n\r\n影/李建榮憶嚴凱泰 少年的他「跑給圓山秘書追!」竟是為了這件事<\/a>\n\r\n影/食品業總經理憶嚴凱泰 他用毅力打破富二代迷思<\/a>\n\r\n \n" {"id":"8678214","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322871.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322871","normalized_crc32":"1102528574","source":"4","created_at":"1543930414","last_fetch_at":"1544014567","last_changed_at":"1543992569","error_count":"0"} "影/嚴凱泰住五星飯店只點這一味 前圓山董座:他「吃得簡單」" "記者林淑慧/台北報導\n\r\n裕隆集團執行長嚴凱泰罹癌驟逝,企業家友人難掩不捨,嚴的球友、前圓山飯店董事長李建榮今(4)日表示,嚴凱泰沒有富二代的驕氣,入住五星級飯店也只點肉絲蛋炒飯,吃得簡單的他心懷家國,是個有理想的知識份子。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3737\/d3737797.jpg\n\r\n▲裕隆集團董事長嚴凱泰驟逝,享年54歲。(圖/CFP)\n\r\n\n\r\n \r\n嚴凱泰熱愛籃球,和李建榮興趣相投,二人結為球友。李建榮今天在《中評社》發文悼念,憶及過去嚴凱泰因公務南下開會,曾下榻高雄圓山飯店,他事後向同仁詢問嚴凱泰點了甚麼食物,結果令他印象深刻。\n\r\n「只點一客肉絲蛋炒飯,吃得簡單!」李建榮說,嚴凱泰入住五星級飯店,也是先關心泳池設備,因為小孩愛玩水,在享受親情之樂時,將安全擺在第一位。\n\r\n近十年來,嚴凱泰幾乎是為了發展自有品牌納智捷而努力,當出席自家新車發表會時,每每都會講起要完成父母親的遺願,以「要為中華民國汽車工業裝上輪子」為職志,曾對外宣誓:「納智捷是我的命!」\n\r\n也許是這股拚勁,友人眼中的嚴凱泰,會挽起袖子和員工們一起沒日沒夜工作,在集團內推動一連串改革,帶領裕隆走向汽車自主品牌之路。\n\r\n李建榮指出,嚴凱泰更關心台灣前途、兩岸和平發展,是個有理想、有原則的知識份子,是位有心懷家國大格局的企業家。\n\r\n嚴凱泰病逝後,裕隆集團執行長由其妻子陳莉蓮接任,集團除了按照嚴凱泰生前設立的既定方向運作外,也將採取類似台塑集團的模式,成立以陳為首的決策小組帶領裕隆向前邁進。\n\r\n《延伸閱讀》\n\r\n影/嚴凱泰帶人帶心 「典禮不上台卻走入後台」 激勵員工築夢翻身新創老董<\/a>\n\r\n影/政治讓嚴凱泰最痛心的事 李建榮:他為兩岸半夜被圍堵在飯店 「連骨子裡都是藍的」<\/a>\n\r\n影/前圓山董座憶嚴凱泰 愛護子女心切 住飯店最關心這件事<\/a>\n\r\n影/李建榮憶嚴凱泰 少年的他「跑給圓山秘書追!」竟是為了這件事<\/a>\n\r\n影/食品業總經理憶嚴凱泰 他用毅力打破富二代迷思<\/a>\n\r\n \n" {"id":"8678216","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322842.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322842","normalized_crc32":"4086514247","source":"4","created_at":"1543930414","last_fetch_at":"1544014567","last_changed_at":"1543934033","error_count":"0"} "警察火速掃蕩!揭密苗栗「極樂西勢美」 小姐甜笑曝光" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740455.jpg\n\r\n▲陸續有網友前往苗栗西勢美探訪拍片。(圖/翻攝自YouTube/下同)\n\r\n社會中心/苗栗報導\n\r\n近日陸續有網友佯裝成尋芳客,攜帶隱藏式攝影機偷拍北部多個「豆干厝」上傳網路,使苗栗「西勢美」一帶的私娼寮在網路上爆紅,短時間內就累積超過百萬觀看人次。苗栗警方3日晚間前往查緝,果然查獲多名賣淫女子、嫖客和皮條客,依法帶回警局偵辦。\n\r\n一名自稱「探出所」所長的網友,近期親自尋訪台北、台中和苗栗等多處私娼寮製作尋芳指南影片「豆干行」,其中第三支影片偷拍苗栗市西勢美豆干厝,片尾還附上一段老鴇「超專業五速嘴」的完整攬客說詞,引起網友熱議。\n\r\n自稱「所長」的網友在除了在影片中完整揭露小姐身材容貌,還詳細介紹了尋芳路線指南,強調「從看到第一家店,我們就相信鄉民不是騙人的」,並意有所指地形容該處「大多數以進口為大宗,但還是有少數Made in Taiwan,給愛用國貨的朋友。」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739590.jpg\n\r\n除此之外,影音平台YouTube上也有其他網友上傳探訪西勢美豆干厝的類似影片,甚至詳細標示出價位和消費方式,更有小姐容貌因為馬賽克處理不夠完整而曝光,甜甜一笑讓網友驚呼「受不了」。記者實際上網搜尋,發現YouTube上的原始影片已經被刪除,但仍可透過關鍵字找到備份影片。\n\r\n苗栗警方3日晚間前去查緝,查獲5名賣淫女子、4名嫖客和3名皮條客,其中有嫖客向警方坦承,是在網路上看到影片才會前往。警方調查,5名賣淫女子中有4名越南籍、1名本國籍,都會依違反社維法裁罰;其中4名越南女子有3人是以觀光名義來台、1人為逃逸移工,都將移送移民署遣返。至於3名皮條客則依妨害風化罪嫌送辦。\n\r\n地方人士指出,「西勢美」私娼寮在當地已經有超過60多年歷史,早期客源多來自鄰近的國軍大坪頂營區,現在的小姐則以20至30歲的外籍女子為大宗,因為收費便宜,因此廣受尋芳客口耳相傳。\n\r\n苗栗警分局表示,色情行業藏污納垢衍生許多社會治安問題,警方在該西勢美南地區查緝色情工作也從不間斷,今年已經陸續查獲13件32名賣淫女子(本國及外國籍)涉嫌妨害風化罪案件,未來將持續強力取締色情行業,以正風俗。\n\r\n事實上在馬英九政府時代,2011年我國就通過《社會秩序維護法》修法,同意地方政府可以成立合法性專區,但7年來沒有任何縣市願意淌這趟渾水,令法條形同廢紙。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740441.jpg\n" {"id":"8678023","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7238\/3518225","normalized_id":"udn.com\/news\/7238\/3518225","normalized_crc32":"1881466626","source":"8","created_at":"1543926189","last_fetch_at":"1544012093","last_changed_at":"1543929904","error_count":"0"} "Yahoo十大熱門新聞人物 韓國瑜人氣最高" "2018-12-04 20:15經濟日報 記者蔡銘仁<\/a>╱即時報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5615970.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\nYahoo奇摩日前今年「跨裝置年度十大排行榜」。綜觀今年榜單,Yahoo指出,國內外政治議題持續發酵,從中美貿易戰<\/a>到年底九合一大選合併公投,持續推升網友熱搜政治人物及牽動民生政策的相關新聞。今年宮鬥劇再掀追劇潮,捧紅劇中演員,台日娛樂圈大咖引退也成網友熱門話題與關注焦點。\n這份跨裝置年度十大排行榜,包括「十大新聞事件」、「十大新聞人物」與「十大娛樂名人」。首先看到十大新聞,以日前甫落幕、史上最久、邊開票邊投票的「九合一選舉<\/a>開票」,搶下年度新聞事件冠軍;其次依序到第四名,為「教育部拔管事件」、「普悠瑪翻覆意外」、「花蓮強震雲翠大樓倒塌」及「深澳電廠爭議不斷 10月宣布停建」。\n至於牽動全球經濟脈動的「中美貿易戰」及「南北韓逾11年後首度破冰」簽署和平宣言等兩大國際新聞事件,則位居第八及第10名。\n今年十大新聞人物,政治人物成絕對焦點,共搶占8個席次。大選前掀起一股韓流的高雄市長當選人「韓國瑜」,位居榜首,人氣比台北市長柯文哲更高(排第五)。其次,為大展外交棄核武的北韓領導人金正恩。而「拔管」案主角管中閔,則位居第三,其事件及當事人,關注度都很高。今年逝世的武俠小說大師金庸,排在第四。\n而中美貿易戰的主角美國總統川普和中國大陸國家主席習近平,分別排在第六和第九;不過,習近平不是因為中美貿易戰入圍,是因取消任期限制開啟「終身主席」時代。台灣現任總統蔡英文,則因九合一選舉失利,排在第10名。\n今年《延禧攻略》及《如懿傳》等宮鬥劇相繼登場,掀起話題及追劇潮。劇中演員「吳謹言」、「張鈞甯」強勢入榜,攻佔第一、三名;而爆出陰陽合同逃稅風波神隱多時的范爺「范冰冰」則位居第二名。 告別46年藝界人生的費玉清排在第四。日前赴美救子的狄鶯,排在第五。\n" {"id":"8678032","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322838.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322838","normalized_crc32":"1543978398","source":"4","created_at":"1543926284","last_fetch_at":"1544010593","last_changed_at":"1543966652","error_count":"0"} "影/20年捐贈臨時工保險受惠2.8萬人 北市環保局悼念裕隆嚴凱泰" "記者李蕙璇/台北報導\n\r\n北市環保局今於臉書就20年來獲得裕隆集團贈送的市民臨時工團體險及反光背心,公開悼念執行長嚴凱泰辭世。該保險即為其投資的新安東京海上產險,於今年7月舉行捐贈儀式時,環保局還拍攝影片表達感謝之意。\n\r\n環保局臉書貼文指出,裕隆集團每年捐贈本局市民工團體意外保險金100萬元及反光背心,為因執勤傷亡的同仁提供即時且有力的經濟後援,20年來受惠投保總人數已達2萬8千多人(次),理賠人數已有384人,金額高達1,273萬3,348元,造福無數市民工家庭,無限感念。」\n\r\n▼台北市環保局於臉書上公開感謝裕隆集團20年贈送民工團體意外保險及反光背心,該保險即為其投資的新安東京海上產險。(圖/記者李蕙璇翻攝)\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740349.jpg\n\r\n環保局所指裕隆集團捐贈的保險,即為裕隆汽車、裕隆日產汽車共同執行「台北市環保局市民臨時工雇主補償契約責任保險」專案,臨時工若因意外身故保險金為100萬元,受傷住院每天理賠1000元、最高40萬元,至今連續推展20年,去年還加贈400件LED反光安全背心加強保障,今年則是加碼增為600件,加強其工作保障。\n\r\n▼新安東京海上產險今年7月26日舉辦裕隆集團捐贈北市環保局市民臨時工雇主補償契約責任保險捐贈儀式,以及600件LED安全背心。(圖/新安東京海上產險提供)\n\r\n \/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3441\/d3441594.jpg\n\r\n今年台北市環保局也跟拍62歲謝守鎮清潔隊員的執勤狀況。將他一早騎機車出門,到清潔隊部接受班長點名,穿上反光背心並推著掛有「清掃中,請小心慢駛」的清潔車,打掃路面的過程,剪輯成為一支短片,藉此讓民眾多了解他們的工作狀況,並傳達感謝企業挹注環保局之意。\n\r\n▼北市環保局臉書公開感謝裕隆集團贈送民工團體意外險及反光背心。(圖/記者李蕙璇翻攝)\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740352.jpg\n\r\n新安東京海上產險副總經理兼發言人呂文泉在今年7月舉行的捐贈儀式中表示,雨天或較昏暗的天色下,很容易因汽機車駕駛人視線不佳、或未注意到執勤工作中的民眾而不慎釀成職災事故,因此以保險損害防阻概念出發加上LED反光安全執勤背心,期望除了有「臨時工雇主補償契約責任保險」保障之外,事前也能多一道防護措施,協助降低及防止意外事故發生。\n" 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"記者李蕙璇/台北報導\n\r\n北市環保局今於臉書就20年來獲得裕隆集團贈送的市民臨時工團體險及反光背心,公開悼念執行長嚴凱泰辭世。該保險即為其投資的新安東京海上產險,於今年7月舉行捐贈儀式時,環保局還拍攝影片表達感謝之意。\n\r\n環保局臉書貼文指出,裕隆集團每年捐贈本局市民工團體意外保險金100萬元及反光背心,為因執勤傷亡的同仁提供即時且有力的經濟後援,20年來受惠投保總人數已達2萬8千多人(次),理賠人數已有384人,金額高達1,273萬3,348元,造福無數市民工家庭,無限感念。\n\r\n▼台北市環保局於臉書上公開感謝裕隆集團20年贈送民工團體意外保險及反光背心,該保險即為其投資的新安東京海上產險。(圖/記者李蕙璇翻攝)\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740349.jpg\n\r\n環保局所指裕隆集團捐贈的保險,即為裕隆汽車、裕隆日產汽車共同執行「台北市環保局市民臨時工雇主補償契約責任保險」專案,臨時工若因意外身故保險金為100萬元,受傷住院每天理賠1000元、最高40萬元,至今連續推展20年,去年還加贈400件LED反光安全背心加強保障,今年則是加碼增為600件,加強其工作保障。\n\r\n▼新安東京海上產險今年7月26日舉辦裕隆集團捐贈北市環保局市民臨時工雇主補償契約責任保險捐贈儀式,以及600件LED安全背心。(圖/新安東京海上產險提供)\n\r\n \/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3441\/d3441594.jpg\n\r\n今年台北市環保局也跟拍62歲謝守鎮清潔隊員的執勤狀況。將他一早騎機車出門,到清潔隊部接受班長點名,穿上反光背心並推著掛有「清掃中,請小心慢駛」的清潔車,打掃路面的過程,剪輯成為一支短片,藉此讓民眾多了解他們的工作狀況,並傳達感謝企業挹注環保局之意。\n\r\n▼北市環保局臉書公開感謝裕隆集團贈送民工團體意外險及反光背心。(圖/記者李蕙璇翻攝)\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740352.jpg\n\r\n新安東京海上產險副總經理兼發言人呂文泉在今年7月舉行的捐贈儀式中表示,雨天或較昏暗的天色下,很容易因汽機車駕駛人視線不佳、或未注意到執勤工作中的民眾而不慎釀成職災事故,因此以保險損害防阻概念出發加上LED反光安全執勤背心,期望除了有「臨時工雇主補償契約責任保險」保障之外,事前也能多一道防護措施,協助降低及防止意外事故發生。\n" {"id":"8678060","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7314\/3518225","normalized_id":"udn.com\/news\/7314\/3518225","normalized_crc32":"1399528427","source":"8","created_at":"1543926834","last_fetch_at":"1544012222","last_changed_at":"1543930608","error_count":"0"} "Yahoo十大熱門新聞人物 韓國瑜人氣最高" "2018-12-04 20:15經濟日報 記者蔡銘仁<\/a>╱即時報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5615970.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\nYahoo奇摩日前今年「跨裝置年度十大排行榜」。綜觀今年榜單,Yahoo指出,國內外政治議題持續發酵,從中美貿易戰<\/a>到年底九合一大選合併公投,持續推升網友熱搜政治人物及牽動民生政策的相關新聞。今年宮鬥劇再掀追劇潮,捧紅劇中演員,台日娛樂圈大咖引退也成網友熱門話題與關注焦點。\n這份跨裝置年度十大排行榜,包括「十大新聞事件」、「十大新聞人物」與「十大娛樂名人」。首先看到十大新聞,以日前甫落幕、史上最久、邊開票邊投票的「九合一選舉<\/a>開票」,搶下年度新聞事件冠軍;其次依序到第四名,為「教育部拔管事件」、「普悠瑪翻覆意外」、「花蓮強震雲翠大樓倒塌」及「深澳電廠爭議不斷 10月宣布停建」。\n至於牽動全球經濟脈動的「中美貿易戰」及「南北韓逾11年後首度破冰」簽署和平宣言等兩大國際新聞事件,則位居第八及第10名。\n今年十大新聞人物,政治人物成絕對焦點,共搶占8個席次。大選前掀起一股韓流的高雄市長當選人「韓國瑜」,位居榜首,人氣比台北市長柯文哲更高(排第五)。其次,為大展外交棄核武的北韓領導人金正恩。而「拔管」案主角管中閔,則位居第三,其事件及當事人,關注度都很高。今年逝世的武俠小說大師金庸,排在第四。\n而中美貿易戰的主角美國總統川普和中國大陸國家主席習近平,分別排在第六和第九;不過,習近平不是因為中美貿易戰入圍,是因取消任期限制開啟「終身主席」時代。台灣現任總統蔡英文,則因九合一選舉失利,排在第10名。\n今年《延禧攻略》及《如懿傳》等宮鬥劇相繼登場,掀起話題及追劇潮。劇中演員「吳謹言」、「張鈞甯」強勢入榜,攻佔第一、三名;而爆出陰陽合同逃稅風波神隱多時的范爺「范冰冰」則位居第二名。 告別46年藝界人生的費玉清排在第四。日前赴美救子的狄鶯,排在第五。\n" {"id":"8678093","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322846.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322846","normalized_crc32":"4110321246","source":"4","created_at":"1543927416","last_fetch_at":"1544011692","last_changed_at":"1543934826","error_count":"0"} "影/台北不行,就來高雄!郭董挺韓總 爭取企業家峰會「愛河見」" "記者蔡紹堅/廈門報導\n\r\n「兩岸企業家峰會」今年因兩岸關係冷,只能在廈門舉行,鴻海董事長郭台銘出席峰會分論壇時進一步指出,企業家峰會是兩岸之間唯一的一個平台,都不讓大陸的企業家來,那台灣今天不要說甚麼南向、北向,「兩年後的會議,台北不行,就來高雄,我爭取,好不好?愛河見!」\n\r\n郭台銘4日上午首先在峰會的開幕式做了專題演講,他說,本來峰會應該是輪流舉辦,大陸一年、台灣一年,但今年因為「不配合的約束」,所以只能在廈門舉辦,「兩岸企業家峰會,是兩岸企業家推動經貿合作的唯一平台,不只是對大陸有利,對台灣也有利,尤其台灣企業家,更是拓展大陸市場的一個政策互動平台。」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739134.jpg\n\r\n▲郭台銘出席兩岸企業家峰會,為不能在台灣舉辦抱不平。(圖/記者蔡紹堅攝)\n\r\n▼郭台銘超挺韓國瑜,告訴企業家們之後愛河見。(圖/記者屠惠剛攝)\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3735\/d3735762.jpg\n\r\n下午出席峰會「資訊、通信產業」分論壇時,郭台銘進一步表示,這個會本來是應該在台北開,但是就不讓人家去開,「我說這些部長是來幫助台灣,當我給韓市長打電話的時候,他馬上就也想要參加,但後來事情很多,欸,聽說他帶來的媒體,可能多到旅館都住不下,所以才沒有來了吧。」\n\r\n郭台銘強調,企業家峰會是兩岸之間唯一的平台,就是今天個平台,那如果說,連續兩屆了,都不讓大陸的企業家去,「那台灣今天不要說什麼南向、北向了。」\n\r\n▼郭台銘關注5G發展,認為是台灣的一個好機會。(圖/記者蔡紹堅攝)\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740403.jpg\n\r\n「資訊、通信產業」分論壇主要談的就是5G技術的未來發展,郭台銘認為,這部分最關鍵的就是制定標準,「談到交通安全,都會說波音公司的飛機,我相信空中巴士,標準都是一樣的,只標準制定出去,那東西要賣出去,都可以國際化,兩岸可以首先來試。」\n\r\n郭台銘解釋,兩岸試的話,他想台灣是有一個很好的產業覆蓋面,一個落地面、來試驗以後,標準大家都可以來分享,不應該排他,「那我很期望說,兩年後的會議,台北不行,就來高雄,我幫你們爭取,好不好,愛河見!」\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740406.jpg\n" {"id":"8678098","url":"http:\/\/www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004444-260405","normalized_id":"www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004444\/260405","normalized_crc32":"1054291693","source":"2","created_at":"1543927500","last_fetch_at":"1544013444","last_changed_at":"1543931344","error_count":"0"} "羅慧夫辭世 長庚醫院將邀家屬來台舉辦追思會" "非核家園時間 府:總統與閣揆立場一致\r\n \r\n \r\n \r\n 曾赴日拍AV變網紅…「台灣汁光」國小內上吊身亡\r\n \r\n \r\n \r\n 送暖到礦醫 扶輪社捐掃描儀看病更精準\r\n \r\n \r\n \r\n 蔡政府急速崩盤 網友竟開始懷念曾被罵到臭頭的他!\r\n \r\n \r\n \r\n 蘇嘉全辭立院長選黨主席是假消息?立院秘書長林志嘉:是事實" {"id":"8678103","url":"http:\/\/www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004572-260402","normalized_id":"www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004572\/260402","normalized_crc32":"2962488626","source":"2","created_at":"1543928038","last_fetch_at":"1544014363","last_changed_at":"1543931718","error_count":"0"} "影》開到一半被搶方向盤 惱羞老人怒毆司機 護欄攔不住" "櫃買今日審議會通過勤凱科技上櫃案\r\n \r\n \r\n \r\n 貿易戰鋼鋁受惠 大成鋼投資美國85億\r\n \r\n \r\n \r\n 中國證監會核准首家外資控股證券公司\r\n \r\n \r\n \r\n 吳宏謀成最短命部長 3人選被點名接任\r\n \r\n \r\n \r\n 廖柏雅公車上演奏克服尷尬" {"id":"8678109","url":"http:\/\/www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004479-260410","normalized_id":"www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004479\/260410","normalized_crc32":"4113488439","source":"2","created_at":"1543928038","last_fetch_at":"1544014379","last_changed_at":"1544014379","error_count":"0"} "404" "404" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n \n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 \t\t\t\t創作者經營線上影音社群平台的關鍵成功因素 \t\t\t\t音樂創作者是否能複製線上影音社群平台複製娛樂創作者(YoutTuber)的成功模式 \t\t\t\t從創投方看音樂創作者的發展與競爭策略 \t\t\t\t自媒體時代音樂創作者如何創造獲利 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015405616959940<\/a>\n\n\n Meet Up社群小聚\n 時間:12月9日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 除了從產業面號召以風格改變台灣的集體力量,個人品味的養成也是一個風格男人首要之務;在12/9(日)GQ邀約了眾多風格社團,以分享會的形式讓更多對此領域的愛好者有機會參與這些交流,進而凝聚台灣生活風格社群。邀請民眾走出舒適圈、衝破同溫層,踏入「風格男人俱樂部」\n 場次:\n 1.Bell & Ross紳士的專屬錶聚 feat.Suit Wear 西裝紳士同好會<\/a>\n 錶的搭配不只展現個人品味,在對的場合搭配對的錶更是門學問。本次社團小聚,紳裝設計師Kenny與錶界達人將與一向維持獨有風格及低調形象的瑞士腕錶品牌---Bell & Ross,一起分享不同場合的服裝穿搭與錶的搭配,同時也告訴你錶的特性和品牌歷史。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811150319251499612413<\/a>\n \n 2.百年靈X龍哥:論錶的穿搭時尚 feat.龍哥的不專業玩錶channel<\/a>\n 最接地氣的「錶界網紅」龍哥,藉其幽默、熱情的互動方式,累積近6萬的社團成員,成為台灣錶界指標性社團,此次,將與同為腕錶界的指標性品牌--百年靈(Breitling)相聚對談,結合各式錶款的時尚穿搭,邀請愛錶紳士ㄧ同相聚,「錶」現各自風格。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130514151737495180<\/a>\n \n 3.最有寶島風骨的「皇家禮炮」品酒會\n 蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n \n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 \t\t\t\t創作者經營線上影音社群平台的關鍵成功因素 \t\t\t\t音樂創作者是否能複製線上影音社群平台複製娛樂創作者(YoutTuber)的成功模式 \t\t\t\t從創投方看音樂創作者的發展與競爭策略 \t\t\t\t自媒體時代音樂創作者如何創造獲利 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015405616959940<\/a>\n\n\n Meet Up社群小聚\n 時間:12月9日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 除了從產業面號召以風格改變台灣的集體力量,個人品味的養成也是一個風格男人首要之務;在12/9(日)GQ邀約了眾多風格社團,以分享會的形式讓更多對此領域的愛好者有機會參與這些交流,進而凝聚台灣生活風格社群。邀請民眾走出舒適圈、衝破同溫層,踏入「風格男人俱樂部」\n 場次:\n 1.Bell & Ross紳士的專屬錶聚 feat.Suit Wear 西裝紳士同好會<\/a>\n 錶的搭配不只展現個人品味,在對的場合搭配對的錶更是門學問。本次社團小聚,紳裝設計師Kenny與錶界達人將與一向維持獨有風格及低調形象的瑞士腕錶品牌---Bell & Ross,一起分享不同場合的服裝穿搭與錶的搭配,同時也告訴你錶的特性和品牌歷史。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811150319251499612413<\/a>\n \n 2.百年靈X龍哥:論錶的穿搭時尚 feat.龍哥的不專業玩錶channel<\/a>\n 最接地氣的「錶界網紅」龍哥,藉其幽默、熱情的互動方式,累積近6萬的社團成員,成為台灣錶界指標性社團,此次,將與同為腕錶界的指標性品牌--百年靈(Breitling)相聚對談,結合各式錶款的時尚穿搭,邀請愛錶紳士ㄧ同相聚,「錶」現各自風格。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130514151737495180<\/a>\n \n 3.最有寶島風骨的「皇家禮炮」品酒會\n 蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n \n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n 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蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n \n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 \t\t\t\t創作者經營線上影音社群平台的關鍵成功因素 \t\t\t\t音樂創作者是否能複製線上影音社群平台複製娛樂創作者(YoutTuber)的成功模式 \t\t\t\t從創投方看音樂創作者的發展與競爭策略 \t\t\t\t自媒體時代音樂創作者如何創造獲利 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015405616959940<\/a>\n\n\n Meet Up社群小聚\n 時間:12月9日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 除了從產業面號召以風格改變台灣的集體力量,個人品味的養成也是一個風格男人首要之務;在12/9(日)GQ邀約了眾多風格社團,以分享會的形式讓更多對此領域的愛好者有機會參與這些交流,進而凝聚台灣生活風格社群。邀請民眾走出舒適圈、衝破同溫層,踏入「風格男人俱樂部」\n 場次:\n 1.Bell & Ross紳士的專屬錶聚 feat.Suit Wear 西裝紳士同好會<\/a>\n 錶的搭配不只展現個人品味,在對的場合搭配對的錶更是門學問。本次社團小聚,紳裝設計師Kenny與錶界達人將與一向維持獨有風格及低調形象的瑞士腕錶品牌---Bell & Ross,一起分享不同場合的服裝穿搭與錶的搭配,同時也告訴你錶的特性和品牌歷史。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811150319251499612413<\/a>\n \n 2.百年靈X龍哥:論錶的穿搭時尚 feat.龍哥的不專業玩錶channel<\/a>\n 最接地氣的「錶界網紅」龍哥,藉其幽默、熱情的互動方式,累積近6萬的社團成員,成為台灣錶界指標性社團,此次,將與同為腕錶界的指標性品牌--百年靈(Breitling)相聚對談,結合各式錶款的時尚穿搭,邀請愛錶紳士ㄧ同相聚,「錶」現各自風格。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130514151737495180<\/a>\n \n 3.最有寶島風骨的「皇家禮炮」品酒會\n 蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n \n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n 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蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n \n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 \t\t\t\t創作者經營線上影音社群平台的關鍵成功因素 \t\t\t\t音樂創作者是否能複製線上影音社群平台複製娛樂創作者(YoutTuber)的成功模式 \t\t\t\t從創投方看音樂創作者的發展與競爭策略 \t\t\t\t自媒體時代音樂創作者如何創造獲利 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015405616959940<\/a>\n\n\n Meet Up社群小聚\n 時間:12月9日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 除了從產業面號召以風格改變台灣的集體力量,個人品味的養成也是一個風格男人首要之務;在12/9(日)GQ邀約了眾多風格社團,以分享會的形式讓更多對此領域的愛好者有機會參與這些交流,進而凝聚台灣生活風格社群。邀請民眾走出舒適圈、衝破同溫層,踏入「風格男人俱樂部」\n 場次:\n 1.Bell & Ross紳士的專屬錶聚 feat.Suit Wear 西裝紳士同好會<\/a>\n 錶的搭配不只展現個人品味,在對的場合搭配對的錶更是門學問。本次社團小聚,紳裝設計師Kenny與錶界達人將與一向維持獨有風格及低調形象的瑞士腕錶品牌---Bell & Ross,一起分享不同場合的服裝穿搭與錶的搭配,同時也告訴你錶的特性和品牌歷史。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811150319251499612413<\/a>\n \n 2.百年靈X龍哥:論錶的穿搭時尚 feat.龍哥的不專業玩錶channel<\/a>\n 最接地氣的「錶界網紅」龍哥,藉其幽默、熱情的互動方式,累積近6萬的社團成員,成為台灣錶界指標性社團,此次,將與同為腕錶界的指標性品牌--百年靈(Breitling)相聚對談,結合各式錶款的時尚穿搭,邀請愛錶紳士ㄧ同相聚,「錶」現各自風格。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130514151737495180<\/a>\n \n 3.最有寶島風骨的「皇家禮炮」品酒會\n 蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n \n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n 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蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 \t\t\t\t創作者經營線上影音社群平台的關鍵成功因素 \t\t\t\t音樂創作者是否能複製線上影音社群平台複製娛樂創作者(YoutTuber)的成功模式 \t\t\t\t從創投方看音樂創作者的發展與競爭策略 \t\t\t\t自媒體時代音樂創作者如何創造獲利 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015405616959940<\/a>\nMeet Up社群小聚\n 時間:12月9日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 除了從產業面號召以風格改變台灣的集體力量,個人品味的養成也是一個風格男人首要之務;在12/9(日)GQ邀約了眾多風格社團,以分享會的形式讓更多對此領域的愛好者有機會參與這些交流,進而凝聚台灣生活風格社群。邀請民眾走出舒適圈、衝破同溫層,踏入「風格男人俱樂部」\n 場次:\n 1.Bell & Ross紳士的專屬錶聚 feat.Suit Wear 西裝紳士同好會<\/a>\n 錶的搭配不只展現個人品味,在對的場合搭配對的錶更是門學問。本次社團小聚,紳裝設計師Kenny與錶界達人將與一向維持獨有風格及低調形象的瑞士腕錶品牌---Bell & Ross,一起分享不同場合的服裝穿搭與錶的搭配,同時也告訴你錶的特性和品牌歷史。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811150319251499612413<\/a>\n 2.百年靈X龍哥:論錶的穿搭時尚 feat.龍哥的不專業玩錶channel<\/a>\n 最接地氣的「錶界網紅」龍哥,藉其幽默、熱情的互動方式,累積近6萬的社團成員,成為台灣錶界指標性社團,此次,將與同為腕錶界的指標性品牌--百年靈(Breitling)相聚對談,結合各式錶款的時尚穿搭,邀請愛錶紳士ㄧ同相聚,「錶」現各自風格。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130514151737495180<\/a>\n 3.最有寶島風骨的「皇家禮炮」品酒會\n 蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n 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蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 \t\t\t\t創作者經營線上影音社群平台的關鍵成功因素 \t\t\t\t音樂創作者是否能複製線上影音社群平台複製娛樂創作者(YoutTuber)的成功模式 \t\t\t\t從創投方看音樂創作者的發展與競爭策略 \t\t\t\t自媒體時代音樂創作者如何創造獲利 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015405616959940<\/a>\nMeet Up社群小聚\n 時間:12月9日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 除了從產業面號召以風格改變台灣的集體力量,個人品味的養成也是一個風格男人首要之務;在12/9(日)GQ邀約了眾多風格社團,以分享會的形式讓更多對此領域的愛好者有機會參與這些交流,進而凝聚台灣生活風格社群。邀請民眾走出舒適圈、衝破同溫層,踏入「風格男人俱樂部」\n 場次:\n 1.Bell & Ross紳士的專屬錶聚 feat.Suit Wear 西裝紳士同好會<\/a>\n 錶的搭配不只展現個人品味,在對的場合搭配對的錶更是門學問。本次社團小聚,紳裝設計師Kenny與錶界達人將與一向維持獨有風格及低調形象的瑞士腕錶品牌---Bell & Ross,一起分享不同場合的服裝穿搭與錶的搭配,同時也告訴你錶的特性和品牌歷史。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811150319251499612413<\/a>\n 2.百年靈X龍哥:論錶的穿搭時尚 feat.龍哥的不專業玩錶channel<\/a>\n 最接地氣的「錶界網紅」龍哥,藉其幽默、熱情的互動方式,累積近6萬的社團成員,成為台灣錶界指標性社團,此次,將與同為腕錶界的指標性品牌--百年靈(Breitling)相聚對談,結合各式錶款的時尚穿搭,邀請愛錶紳士ㄧ同相聚,「錶」現各自風格。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130514151737495180<\/a>\n 3.最有寶島風骨的「皇家禮炮」品酒會\n 蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n 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蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 \t\t\t\t創作者經營線上影音社群平台的關鍵成功因素 \t\t\t\t音樂創作者是否能複製線上影音社群平台複製娛樂創作者(YoutTuber)的成功模式 \t\t\t\t從創投方看音樂創作者的發展與競爭策略 \t\t\t\t自媒體時代音樂創作者如何創造獲利 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015405616959940<\/a>\nMeet Up社群小聚\n 時間:12月9日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 除了從產業面號召以風格改變台灣的集體力量,個人品味的養成也是一個風格男人首要之務;在12/9(日)GQ邀約了眾多風格社團,以分享會的形式讓更多對此領域的愛好者有機會參與這些交流,進而凝聚台灣生活風格社群。邀請民眾走出舒適圈、衝破同溫層,踏入「風格男人俱樂部」\n 場次:\n 1.Bell & Ross紳士的專屬錶聚 feat.Suit Wear 西裝紳士同好會<\/a>\n 錶的搭配不只展現個人品味,在對的場合搭配對的錶更是門學問。本次社團小聚,紳裝設計師Kenny與錶界達人將與一向維持獨有風格及低調形象的瑞士腕錶品牌---Bell & Ross,一起分享不同場合的服裝穿搭與錶的搭配,同時也告訴你錶的特性和品牌歷史。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811150319251499612413<\/a>\n 2.百年靈X龍哥:論錶的穿搭時尚 feat.龍哥的不專業玩錶channel<\/a>\n 最接地氣的「錶界網紅」龍哥,藉其幽默、熱情的互動方式,累積近6萬的社團成員,成為台灣錶界指標性社團,此次,將與同為腕錶界的指標性品牌--百年靈(Breitling)相聚對談,結合各式錶款的時尚穿搭,邀請愛錶紳士ㄧ同相聚,「錶」現各自風格。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130514151737495180<\/a>\n 3.最有寶島風骨的「皇家禮炮」品酒會\n 蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n 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蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 \t\t\t\t創作者經營線上影音社群平台的關鍵成功因素 \t\t\t\t音樂創作者是否能複製線上影音社群平台複製娛樂創作者(YoutTuber)的成功模式 \t\t\t\t從創投方看音樂創作者的發展與競爭策略 \t\t\t\t自媒體時代音樂創作者如何創造獲利 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015405616959940<\/a>\nMeet Up社群小聚\n 時間:12月9日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 除了從產業面號召以風格改變台灣的集體力量,個人品味的養成也是一個風格男人首要之務;在12/9(日)GQ邀約了眾多風格社團,以分享會的形式讓更多對此領域的愛好者有機會參與這些交流,進而凝聚台灣生活風格社群。邀請民眾走出舒適圈、衝破同溫層,踏入「風格男人俱樂部」\n 場次:\n 1.Bell & Ross紳士的專屬錶聚 feat.Suit Wear 西裝紳士同好會<\/a>\n 錶的搭配不只展現個人品味,在對的場合搭配對的錶更是門學問。本次社團小聚,紳裝設計師Kenny與錶界達人將與一向維持獨有風格及低調形象的瑞士腕錶品牌---Bell & Ross,一起分享不同場合的服裝穿搭與錶的搭配,同時也告訴你錶的特性和品牌歷史。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811150319251499612413<\/a>\n 2.百年靈X龍哥:論錶的穿搭時尚 feat.龍哥的不專業玩錶channel<\/a>\n 最接地氣的「錶界網紅」龍哥,藉其幽默、熱情的互動方式,累積近6萬的社團成員,成為台灣錶界指標性社團,此次,將與同為腕錶界的指標性品牌--百年靈(Breitling)相聚對談,結合各式錶款的時尚穿搭,邀請愛錶紳士ㄧ同相聚,「錶」現各自風格。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130514151737495180<\/a>\n 3.最有寶島風骨的「皇家禮炮」品酒會\n 蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n 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蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 \t\t\t\t創作者經營線上影音社群平台的關鍵成功因素 \t\t\t\t音樂創作者是否能複製線上影音社群平台複製娛樂創作者(YoutTuber)的成功模式 \t\t\t\t從創投方看音樂創作者的發展與競爭策略 \t\t\t\t自媒體時代音樂創作者如何創造獲利 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015405616959940<\/a>\nMeet Up社群小聚\n 時間:12月9日上午10:00─下午10:00\n\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n 除了從產業面號召以風格改變台灣的集體力量,個人品味的養成也是一個風格男人首要之務;在12/9(日)GQ邀約了眾多風格社團,以分享會的形式讓更多對此領域的愛好者有機會參與這些交流,進而凝聚台灣生活風格社群。邀請民眾走出舒適圈、衝破同溫層,踏入「風格男人俱樂部」\n 場次:\n 1.Bell & Ross紳士的專屬錶聚 feat.Suit Wear 西裝紳士同好會<\/a>\n 錶的搭配不只展現個人品味,在對的場合搭配對的錶更是門學問。本次社團小聚,紳裝設計師Kenny與錶界達人將與一向維持獨有風格及低調形象的瑞士腕錶品牌---Bell & Ross,一起分享不同場合的服裝穿搭與錶的搭配,同時也告訴你錶的特性和品牌歷史。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811150319251499612413<\/a>\n 2.百年靈X龍哥:論錶的穿搭時尚 feat.龍哥的不專業玩錶channel<\/a>\n 最接地氣的「錶界網紅」龍哥,藉其幽默、熱情的互動方式,累積近6萬的社團成員,成為台灣錶界指標性社團,此次,將與同為腕錶界的指標性品牌--百年靈(Breitling)相聚對談,結合各式錶款的時尚穿搭,邀請愛錶紳士ㄧ同相聚,「錶」現各自風格。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130514151737495180<\/a>\n 3.最有寶島風骨的「皇家禮炮」品酒會\n 蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677919","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109281","normalized_crc32":"3902277465","source":"17","created_at":"1543924431","last_fetch_at":"1544007214","last_changed_at":"1544007214","error_count":"0"} "2018 Men of The Year 年度風格男人俱樂部" "「在充滿選擇的時代,這些人選擇用風格改變台灣」\n 風格是自我樣貌的選擇,每個人都可以選擇「你喜歡的樣子」。\n 有些人不滿現狀卻消極無意改變;有些人則積極在意能否突破自我,希望能以自身風格改變產業、改變台灣。\n Men of the Year (簡稱MOTY)是全球《GQ》一年一度的國際重要盛事!各地GQ將從每年不同的主題發展,選出各領域傑出男士並頒予年度《年度風格男人大獎》,此活動在台灣更是具有指標性的代表意義。今年《GQ Taiwan》從「以風格改變台灣」的核心價值出發,遴選出各產業內最具風格貢獻的得主們。這些得主致力於在屬於他們的領域中「以風格改變台灣」,透過專注於自身專業,持續發揮影響力,為所屬產業帶來改變以及作出實質貢獻。今年,GQ準備為這些風格人物打亮燈光。\n GQ Taiwan團隊每年都嘗試著不同的切角與不同的主題,將「風格」走入日常帶進生活!從2012年起,GQ Taiwan已完成 GQ 風格男人裝備展、GQ夜博館、UP 男人圖書館‧‧‧‧‧‧等各類型的主題展覽與遊樂園。今年,GQ將擴大其觸角深入各類風格領域,首次選出八大風格領域包含餐飲、娛樂、運動、文化、設計、商業、音樂與建築,並完成了全球GQ的創舉,以最大得獎名單──30位得主,致力將「風格」真正走入生活。這些從各產業中選出的優秀代表人物將於11月26公布名單。他,可能就在你身邊,透過每一個人自己的影響力成就大大的影響圈。不論你我都是「以風格改變台灣」的一份子,讓我們一同往這條道路邁進。12月邀請你走進華山,加入屬於我們的「風格男人俱樂部」,現場除了主題性的體驗空間,還將舉辦講堂、小聚等活動,邀請各類風格男人們走入華山,凝聚台灣生活風格社群。\n 《2018 MOTY 風格男人俱樂部》 Studio 體驗空間\n 本年度MOTY,透過空間的裁縫師,來自於工業設計與家具製造廠背景的層層生活「以解構模組化的多元設計能力,在設計初期即思考如何延長使用年限,並達到未來需求的變化,符合永續概念。運用異材質與工藝結合,銜接豐富製造資源,於傳統工藝中注入新的創作元素」。層層生活以自身的設計專業,在空間中融入永續,模組化以及環保的精神,呈現今年的風格男人俱樂部空間。\n\n 12月8─9日活動期間,邀請民眾一起走進位於華山「風格男人俱樂部」,現場除了本年度30為風格男人名單的陳列與展示,更與多個風格品牌合作:以機艙儀表板為靈感的瑞士腕錶Bell&Ross與安捷飛航訓練中心跨界合作,將於GQ MOTY現場開放飛行體驗,透過飛行模擬器感受置身機艙與親手操控儀表板的極致快感。頂級威士忌的領導品牌皇家禮炮,也在「風格男人俱樂部」裡打造期間限定的酒吧及體驗空間,限量提供皇家禮炮威士忌品飲。在四本廣受歡迎的眼鏡品牌999.9,連同首選台灣精品眼鏡品牌2020EYEhaus在現場陳列設計款眼鏡,以職人精神一齊呼應GQ以風格改變台灣的願景。\n Business Forum產業講堂\n 時間:12月08日上午10:00─下午10:00\n 地點:華山1914文化創意產業園區 中4B館\n\n 12月8日的週末,GQ Taiwan將首次在MOTY精神延續發展為《Business Forum產業講堂》。改變的力量必定從做事的人開始,GQ期許透過產品與個人的共同學習,最終募集更多力量,達到 #用風格改變台灣 的目的;產業論壇聚焦風格產業裡,GQ整匯不同領域的議題,邀請設計、音樂等專家以自身經驗與觀點討論該產業於台灣的趨勢。改變的力量來自於自我提升的動機、以及社群連結的力量,透過吸收各種風格嗜好與產業的座談,累積使自己改變得更好的動力,一步步慢慢實現你的風格夢。\n 臉書活動頁:https:\/\/www.facebook.com\/events\/2208653496072189\/<\/a>\n 產業講堂場次: 新創場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間: 上午10:00─12:30\n \t\t\t主題:GQ X 貝殼放大 群眾集資建立品牌之路\n \t\t\t在國外行之有年的群眾集資(Crowd-funding) 近年來席捲台灣新創市場,不少新創企業試圖透過群眾集資尋找第一筆資金,又連傳統產業也以群眾集資再創品牌生命力。然而集資退場後,商業模式才是最大挑戰。究竟各產業該如選擇適合自己的集資管道?尋找資金之餘又該如何打造話題行銷?群眾集資的未來又是什麼?\n \t\t\t此次由GQ與台灣的群眾集資顧問公司貝殼放大,共同策劃「BUSINESS FORUM 新創場」,分別從品牌端與平台端探討各產業領域如何透過集資之路成功建立個人品牌,並從資金、團隊、執行力與商業模式,探討新創品牌的經營之路。\n \t\t\t對談人:貝殼放大創辦人兼執行長 林大涵\n \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811131015431761434343<\/a>\n設計場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午13:30─16:00\n \t\t\t主題:GQ X Pinkoi 看台灣設計如何走向國際市場\n \t\t\t獨自經營設計品牌不容易,要想辦法跨進國際市場更是困難重重,商品設計、包裝、定價、通路找尋與海外代理商聯繫,處處都是學問更是潛在商機。究竟台灣設計如何跨足海外市場?從哪一步開始,又該如何在國際市場中脫穎而出?GQ x Pinkoi共同打造「BUSINESS FORUM 設計場」,邀請Pinkoi、Alto與匠子設計將不藏私分享海外經營心法,分別從平台端與品牌端探討台灣設計師前進海外的每一步。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tPinkoi 共同創辦人兼執行長 顏君庭 \t\t\t\t匠子設計品牌總監 李東陽 \t\t\t\tAlto創辦人\/總經理 沈建宏 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t以平台角度看品牌該如何前進海外 \t\t\t\t前進海外的第一步:參展 \t\t\t\t進入海外市場後的經驗談 \t\t\t報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811130954331303191520<\/a>\n音樂場\n \t\t\t日期: 2018年12月8日\n \t\t\t時間:下午19:00─21:30\n \t\t\t主題:音樂創作者如何於數位音樂產業經營個人品牌與頻道\n \t\t\t近年許多樂團的成功為音樂圈注入新血,但相較近年來YouTuber與網紅經濟崛起創造無數娛樂創作者百萬訂閱的案例,數位音樂產業創作者的個人品牌卻仍較難也較慢被看見。數位時代的音樂創作者究竟該如何利用各種平台建立個人品牌?網紅經濟的成功模式是否能套用於數位音樂產業?音樂作品如何於各種平台變現?數位音樂產業創作者的下一步又是什麼?此次「BUSINESS FORUM 音樂場」從創作源頭到社群發酵和創意兌現,探討音樂創作者的品牌經營策略。\n \t\t\t對談人:\n \t\t\tStreetVoice音樂頻道總監 陳弘樹 \t\t\t\tYouTube 大中華區策略合作夥伴協理 林映嵐 Isabel Lin \t\t\t\tKKFARM Senior Advisor 吳柏蒼 \t\t\t對談主題:\n \t\t\t自媒體時代下,創作者可以從社群平台經營自己的品牌,數位音樂平台是否仍然重要? \t\t\t\t創作者如何於音樂創作平台經營個人品牌 \t\t\t\t數位創作邁向實體演唱會的變現之路 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蘇格蘭調和威士忌界中的王者,皇家禮炮,一直以來富有調和之王的美譽,但也不停止追求創新,史無前例的奢華跨界品酒會,威士忌界中史無前例的品飲穿搭,以生活美學的角度,帶領大家體會蘇格蘭威士忌與台灣茶的巧妙邂逅。在品酒會當中,甚至能品飲到皇家禮炮23年台灣限定版,以台灣人最熟悉的香蕉、鳳梨、芒果、煙燻龍眼香氣堆疊出濃郁果香之外,還能從中發掘東方美人的茶香餘韻。極具奢華的酒款,皇家禮炮茶酒品飲會,絕對值得您一探究竟。\n 報名:https:\/\/www.accupass.com\/event\/1811160309541531978957<\/a>\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677926","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322836.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322836","normalized_crc32":"3149861017","source":"4","created_at":"1543924461","last_fetch_at":"1544008400","last_changed_at":"1543928107","error_count":"0"} "北市府出面申請 上海台辦主任李文輝9日抵台討論雙城論壇" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740337.jpg\n\r\n▲台北市長柯文哲、上海市台辦主任李文輝。(圖/台北市政府提供)\n\r\n記者陳家祥/台北報導\n\r\n台北市上海雙城論壇預計20日在台北登場,據了解,上海方來台採線團的申請由北市府負責出面申請,審查已在日前通過,包含上海台辦主任李文輝在內8人的踩線團確定將在9日來台,預計停留3天,11日離台。\n\r\n雙城論壇將於20日登場,此次論壇主題為循環經濟,將針對公共住宅、都市更新以及大健康、文化、環保等面向進行研討、對談。但傳出此次出席層級遲遲無法喬定,但北市府以邀請上海市長應勇出席為目標全力協調,目前仍等待上海方回覆;而日前市府也強調,一定會是副市長層級以上出席,雙方也會秉持對等原則。\n\r\n據了解,雙城論壇行程共計3天,19日晚間北市府將在圓山大飯店設宴,替上海台辦官員洗塵、接風,隔日在晶華酒店舉行主論壇。台北市長柯文哲日前強調,雙城論壇對他而言就是雙城論壇,「柯文哲還是柯文哲、台北還是台北」,對於舉辦雙城論壇的態度不變;劉奕霆當時補充說明,柯文哲對於雙城論壇的想法是城市交流,不會因為其他縣市的做法而有所影響。\n" {"id":"8677968","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7266\/3518190","normalized_id":"udn.com\/news\/7266\/3518190","normalized_crc32":"3474416841","source":"8","created_at":"1543925045","last_fetch_at":"1544011239","last_changed_at":"1543929020","error_count":"0"} "教學助理明年2月起全面納保 教團:遲來的修正" "2018-12-04 19:47聯合報 記者吳佩旻<\/a>╱即時報導\n公私立大學兼任助理因學校是否提撥勞健保<\/a>問題,長期紛爭不斷。教育部<\/a>最近公告,明年2月1日起教學助理將全面享有勞健保,並由教育部埋單,預計投入5億元,受惠人數逾5萬人。對此教團表示,「這是遲來的修正!」,並指出教學助理僅占全體約1\/3,多數人仍無勞動權益保障,呼籲教育部應讓具勞動事實的所有助理都納保。\n現行大學兼任助理分為研究助理(RA)及教學助理(TA)兩種,又區分為「學習型」及「勞雇型」。目前學習型教學助理未納入勞健保,勞雇型教學助理則享有學校支付勞健保,且各校作法不一,屢屢引發爭議,教團更多次抗議,呼籲全面保障教學助理的勞動權益,但大多學校不願埋單。\n教育部今年5月在部務會報中宣布,未來「教學助理」一律統稱為「勞雇型」,即所有教學助理都必須保勞健保。並於最近正式公布「教育部補助大專校院辦理教學助理納保作業要點」,宣布明年2月1日起辦理學生兼任教學助理全面納保措施,由教育部補助學校所需雇主負擔相關經費,但不包括空中大學及軍警校院。\n不過高教工會組織部主任林柏儀認為,「這是遲來的修正!」,他指出,凡有勞動事實的助理就應該要享有勞動保障,不該淪為向教育部這般喊價式的認可,且教學助理僅占全體助理約1\/3,代表多數人仍無勞動權益保障,建議教育部應讓全數有勞動事實的助理都納保,才是真正實質的公平。\n教育部高教司長朱俊彰表示,經費將由高教司及技職司各負擔2.5億元,用於補助各校教學助理納保所需費用,以及後續衍生需進用身心障礙人士及原住民所增加的人事費用,其中納保費<\/a>用將由教育部全額負擔,至於增加進用身心障礙及原住民所衍生的人事費用,包括薪資及年終、勞保費、健保費及勞退費等,則由學校及教育部各付一半。\n教育部先前也指出,至於研究型助理因區分要件清楚,凡有關畢業條件或在老師指導下擔任研究助理,都屬於「學習型」;至於參與研究計畫的助理則屬於「勞雇型」,不在討論之列。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619261.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8677969","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7001\/3518189","normalized_id":"udn.com\/news\/7001\/3518189","normalized_crc32":"2663598435","source":"8","created_at":"1543925046","last_fetch_at":"1544010940","last_changed_at":"1543972732","error_count":"0"} "兩岸棒球賽/兩個全國冠軍對決 二重國中7:2北京大成" "2018-12-04 19:46聯合報 記者吳敏欣<\/a>╱即時報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619260.jpg&s=Y&x=0&y=196&sw=1144&sh=763&exp=3600\n海峽兩岸學生棒球<\/a>聯賽今天在U15組別上演大陸和台灣的「冠軍對決」,由大陸全國青少棒冠軍北京市大成學校,迎戰台灣全國青少棒冠軍新北市二重國中,結果6局打完,二重國中以7:2提前勝出,總教練邱仕騰對這結果表示,「還可以。」\n二重國中3局打完以7:0領先,不過4局下卻連挨3支二壘安打,讓大成學校打破鴨蛋,邱仕騰當機立斷換下先發投手黃弘劼,讓吳昕杰上場中繼,連抓3個出局數,化解繼續丟分的危機。\n下勾的黃弘劼雖然丟出3局失2分的成績,邱仕騰仍給予90分的高評價,「因為高三畢業了一群人,人手不夠,今年才讓他開始練投手,丟下勾也是因為比較能吃長局數。」\n雖然7月才開始當投手,黃弘劼的控球和速度已經慢慢增加,邱仕騰看好他身高也會再長,當投手的未來性會比野手好。\n黃弘劼則表示,雖然是教練要求,但自己也想練投手,雖然一開始不習慣下勾的投球姿勢,但後來開始適應並找到控球。\n由於今天的比賽是體育場草皮改裝的棒球比賽場地,投手丘是一塊墊高的草皮,黃弘劼表示會滑很難踩,邱仕騰也認為投手板不好踩,擔心球員受傷。\n" {"id":"8677970","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7002\/3518184","normalized_id":"udn.com\/news\/7002\/3518184","normalized_crc32":"3657369883","source":"8","created_at":"1543925046","last_fetch_at":"1544010941","last_changed_at":"1543980118","error_count":"0"} "ABL/鄭瑋回家打球 夢想家添戰力迎主場開幕戰" "2018-12-04 19:45聯合報 記者曾思儒<\/a>╱即時報導\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619259.jpg&s=Y&x=0&y=75&sw=640&sh=427&exp=3600\n帶著客場4連勝「回家比賽」,戰績排ABL首位的寶島夢想家今天宣布,招募曾大陸NBL兩年的後衛鄭瑋加盟,最快本周六在彰化縣體育館的主場開幕戰,鄭瑋就能和隊友們一同捍衛主場。\n鄭瑋畢業於實踐大學,曾帶領實踐從公開二級升上一級戰場,當時就獲得寶島夢想家領隊「黑人」陳建州青睞,加入SBL台灣大當練習生,2014年並成功加盟富邦勇士<\/a>隊,2015年代表台銀隊出賽夏季聯賽後但未能留下,空窗期將近一年,意外在街頭3對3賽事打出成績,之後獲得NBL球隊測試機會,最終如願以償成為職業球員。\n剛結束NBL賽季返台,鄭瑋在夢想家副領隊韓駿鎧積極招募下加盟夢想家,他說:「期待回到家鄉打球,體驗更高強度的舞台,目標就是協助球隊拿下更多勝利闖季後賽4強。」\n他透露,之前就有關注ABL,了解今年外援制度的改變,「這季聯盟改採可使用3名世界外援,且本國混血的『亞外』可歸為本土球員,代表這聯盟的強度很高以及競爭激烈,很榮幸來到夢想家打拚,與更多球員對抗能獲得更多經驗是提升自我的好方式。」\n寶島夢想家董事長張承中則提到,球隊在1號位只有李學林<\/a>和陳世念<\/a>,在連續的高強度征戰中,後衛位置吃緊,「鄭瑋在NBL兩年期間的洗禮成績有目共睹,很高興他願意加入,在1號位的調度上將會更靈活。」\n" {"id":"8677976","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322794.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322794","normalized_crc32":"2751651330","source":"4","created_at":"1543925068","last_fetch_at":"1544008946","last_changed_at":"1543928776","error_count":"0"} "獨/高雄拾荒「山頂洞人」放火薰蚊 與警察大玩「躲貓貓」" "記者宋德威/高雄報導\n\r\n高雄4日傍晚5點10分在西子灣旁柴山,有民眾發現白煙串出,目擊者見狀後急報案,警消獲報趕抵現場處理,但始終找不到起火點,經過20分鐘左右,終於在戰備道旁導山徑上約40公尺方向尋獲放火者。原來是一名黃姓59歲婦人,多年在鼓山區拾荒,長期與狗群住在山上的石灰岩洞穴與工寮裡,為薰蚊而引發火勢。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740203.jpg\n\r\n▲▼高雄柴山一名婦人在柴山山區放火薰蚊險造成火勢,見到山域搜索的警消還一度想逃跑。(圖/記者宋德威攝,下同)\n\r\n警消正準備接觸該婦人時,一頭亂髮的婦人見到搜索的警消直說「沒事啦,我什麼都不知道」,順勢想往山下逃跑,在樹叢裡穿越,所幸在下方路旁的員警見狀,及時將她攔住。經了解在婦人在山區縱火原因後,員警也聯繫女子家屬將她帶回,也奉勸她「不要再放火了,這樣很危險」,所幸虛驚一場,無人員傷亡。《ETtoday新聞雲》記者也全程直擊搜索過程。\n\r\n據附近民眾表示,該名女子多年前為知名建築設計師,由於經商不善而倒債,也因為遭受極大打擊造成不喜歡與人接觸,靠著謀生能力長期住在柴山,平時到市區拾荒維生,利用廢棄桶子接雨水,也在柴山附近洞穴養了30多隻野狗。黃姓婦人見到上山搜索的救難人員驚慌,一旁的犬隻彷彿她的護衛般不停狂吠,所幸山區火勢也順利撲熄,未引發火勢,現場警消也再次勸導,在山區不能任意放火,之後婦人的家屬到場,順利將她勸回。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740204.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740207.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740206.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740205.jpg\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740208.jpg\n" {"id":"8677979","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322821.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322821","normalized_crc32":"1019262075","source":"4","created_at":"1543925068","last_fetch_at":"1544009197","last_changed_at":"1543936107","error_count":"0"} "經濟部:核電無法保證穩定供電 網友截圖「風光發電」穩定趨近0" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740342.jpg\n\r\n \n\r\n▲經濟部臉書發文指核電反而不穩定,遭網友打臉。(圖/翻攝自經濟部網站)\n\r\n記者林彥臣/綜合報導\n\r\n行政院對於「以核養綠」的公投結果以做出回應,非核家園將不再以2025為目標,但是經濟部則在臉書上發文聲稱,「核電不是萬靈丹,穩定供電重點在調節」核電反而無法穩定發電。結果這段貼文遭到網友截圖經濟部的發電資訊打臉,風光發電才是穩定趨近於0的發電模式。\n\r\n經濟部全文如下:\n\r\n穩定供電重點在調節!\n\r\n近日網路有訊息批評政府政府不用核四,卻用不可控制的太陽能、風電取代...。事實上,能源重點在於調節,核電理論上雖然可24小時發電,但既有核一、核二廠皆面臨乾貯計畫受阻及核廢料處理問題,核四電廠也有核能安全方面之疑慮,反而無法確保穩定之發電能力;而太陽光電及風力發電雖有間歇特性,也可搭配抽蓄水力、儲能設備及燃氣發電,來確保電力系統維持穩定。\n\r\n台灣98%能源來自進口,各種發電方式都有其優缺點,應追求最佳能源配比,台電至今持續提供火力、核能、水力與風力、太陽能等多元電力,確保電力穩定、安全與合理電價,並非採單一風力發電來替代傳統電廠。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740341.jpg\n\r\n經濟部的發文還搭配一張插圖,內容指出,網路謠傳政府不用核四,卻用不可控制的太陽能風電取代,真相是核電不是萬靈丹,穩定供電重點在調節,各種發電都有其優缺點,要追求最佳能源配比。\n\r\n但是有網友則在這則PO文底下截圖打臉,在2018年12月4號17:30的即時資訊,風力發電佔0.066%,太陽能佔0.008%。\n\r\n另外根據經濟部的「今日用電能源曲線圖」,12月4日的用電來源,太陽能貢獻最多的時刻佔4.1%,風力發電全日都低於1%,核電在全日的用電來源則是佔8%~11%。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740350.jpg\n\r\n▲太陽能發電貢獻最多的時刻,也只佔用電來源的4.1%。(圖/翻攝自經濟部網站)\n\r\n其他網友則在經濟部臉書留言表示,「風電光電穩定0%,這很穩定」、「經濟部還在騙喔!2020就換人了,繼續下去吧!死抱著神主牌!加油喔!」、「經濟部小編辛苦了,體諒您受上意必須鍵一些違心之論...」、「你們經濟部是不是不知道恥字怎麼寫?」、「核電被你們搞到不穩定是因為政治因素」。\n" {"id":"8677979","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322821.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322821","normalized_crc32":"1019262075","source":"4","created_at":"1543925068","last_fetch_at":"1544009197","last_changed_at":"1543936107","error_count":"0"} "影/經濟部:核電無法保證穩定供電 網友截圖「風光發電」穩定趨近0" "記者林彥臣/綜合報導\n\r\n行政院對於「以核養綠」的公投結果以做出回應,非核家園將不再以2025為目標,但是經濟部則在臉書上發文聲稱,「核電不是萬靈丹,穩定供電重點在調節」核電反而無法穩定發電。結果這段貼文遭到網友截圖經濟部的發電資訊打臉,風光發電才是穩定趨近於0的發電模式。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740342.jpg\n\r\n \n\r\n▲經濟部臉書發文指核電反而不穩定,遭網友打臉。(圖/翻攝自經濟部網站)\n\r\n經濟部全文如下:\n\r\n穩定供電重點在調節!\n\r\n近日網路有訊息批評政府政府不用核四,卻用不可控制的太陽能、風電取代...。事實上,能源重點在於調節,核電理論上雖然可24小時發電,但既有核一、核二廠皆面臨乾貯計畫受阻及核廢料處理問題,核四電廠也有核能安全方面之疑慮,反而無法確保穩定之發電能力;而太陽光電及風力發電雖有間歇特性,也可搭配抽蓄水力、儲能設備及燃氣發電,來確保電力系統維持穩定。\n\r\n台灣98%能源來自進口,各種發電方式都有其優缺點,應追求最佳能源配比,台電至今持續提供火力、核能、水力與風力、太陽能等多元電力,確保電力穩定、安全與合理電價,並非採單一風力發電來替代傳統電廠。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740341.jpg\n\r\n經濟部的發文還搭配一張插圖,內容指出,網路謠傳政府不用核四,卻用不可控制的太陽能風電取代,真相是核電不是萬靈丹,穩定供電重點在調節,各種發電都有其優缺點,要追求最佳能源配比。\n\r\n但是有網友則在這則PO文底下截圖打臉,在2018年12月4號17:30的即時資訊,風力發電佔0.066%,太陽能佔0.008%。\n\r\n另外根據經濟部的「今日用電能源曲線圖」,12月4日的用電來源,太陽能貢獻最多的時刻佔4.1%,風力發電全日都低於1%,核電在全日的用電來源則是佔8%~11%。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740350.jpg\n\r\n▲太陽能發電貢獻最多的時刻,也只佔用電來源的4.1%。(圖/翻攝自經濟部網站)\n\r\n其他網友則在經濟部臉書留言表示,「風電光電穩定0%,這很穩定」、「經濟部還在騙喔!2020就換人了,繼續下去吧!死抱著神主牌!加油喔!」、「經濟部小編辛苦了,體諒您受上意必須鍵一些違心之論...」、「你們經濟部是不是不知道恥字怎麼寫?」、「核電被你們搞到不穩定是因為政治因素」。\n" {"id":"8677981","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322816.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322816","normalized_crc32":"2307486235","source":"4","created_at":"1543925068","last_fetch_at":"1544009064","last_changed_at":"1543936108","error_count":"0"} "「政客比藝人更浮誇」 《悶鍋》獨白揭露幕後心聲" "記者許逸群/台北報導\n\r\n《悶鍋出任務》盛大回歸台北城市舞台。王偉忠說起做這齣舞台劇的起心動念:「從一個國家的娛樂導向,就可以看得出一個國家的社會氣氛。當政客、名嘴都比藝人更浮誇,年輕網紅靠吃飯開箱就可以吸眼球,這一群電視公務員、通過時間考驗的模仿演員,值得用一個藝術舞台展示榮耀他們的實力。」12月7日《悶鍋出任務》限時搶票記者會,敬請鎖定ETtoday線上直播。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3724\/d3724077.jpg\n\r\n▲《悶鍋出任務》將揭露許多以往不曾做過的內容。(圖/記者湯興漢攝)\n\r\n由模仿天王郭子乾領銜、洪都拉斯、九孔、唐從聖、納豆、吳怡霈、康茵茵、焦凡凡與蕭東意等,這齣由東森集團以「東森劇場」冠名的第一號舞台作品,娛樂教父王偉忠監製、加上悶鍋犀利編導劉沿瑲,網羅台灣劇場實力製作設計團隊,全新編創製作,就是為了打造一場年終盛宴。\n\r\n\n\r\n \r\n悶鍋的魅力緊扣台灣人生活的喜怒哀樂,也牢牢抓著這群演員的人生。郭子乾喜歡模仿時抽離與切換的感覺,要進入角色的魂魄,這種觀察有時候好像還有點預知的能力,「模仿,不是恨這個角色,就是愛這個角色。我選擇愛。」說。悶鍋成員將在劇場以獨白形式,一一展開自己從未揭露的「悶鍋心路歷程」。12月7日《悶鍋出任務》限時搶票記者會,敬請鎖定ETtoday線上直播。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3531\/d3531459.jpg\n\r\n▲「悶鍋」昔日成員相隔多年合體。(圖/記者黃克翔攝)\n\r\n《悶鍋出任務》跟一般舞台劇本早早定稿不同,因為要鎖定今年最新最屌最紅的政治人物、新聞時事,對編導、演員都是搶時間考反應的大挑戰。劇中血淋淋地揭發後台內幕,誰太久沒模仿演技生鏽?去大陸當電影咖真的有陰陽合約嗎?\n\r\n《悶鍋出任務》,明年(2019年)1月3-6日,即將在台北城市舞台連演五場,敬請期待!目前演出門票已接近完售,敬請喜愛悶鍋劇場演出的舊雨新知,把握最後機會搶票!欲購從速!要買要快!\n" {"id":"8677988","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322782.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322782","normalized_crc32":"1417300598","source":"4","created_at":"1543925068","last_fetch_at":"1544009197","last_changed_at":"1543928777","error_count":"0"} "中壢家商流行服飾科成果展 106套展演服裝呈現專業技能" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740029.jpg\n\r\n▲中壢家商流行服飾科成果展,將呈現學生的專業技能。(圖/中壢家商提供)\n\r\n記者楊淑媛/桃園報導\n\r\n結合台灣卑南文化的刺繡、客家藍染技術…等各種服裝設計元素,桃園市立中壢家商流行服飾科12月7日、於平鎮區平鎮圖書分館演藝廳,舉辦年度三年級服裝動態成果展。流行服飾科主任沈芮羽指出,今年參展的學生有41人、展演服裝共106套,設計作品以流行創新時裝角度出發,歡迎市民前來參展,給孩子們鼓勵。\n\r\n沈芮羽說,在校長莊祿崇、家長會長林正欽及校友會理事長蔡佳芬的大力支持下,三年級服裝動態成果展將於12月7日於下午2點與晚上6點半各舉辦一場服裝展演,讓學生展現三年在校所學的專業技能。\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740030.jpg\n\r\n▲▼中壢家商流行服飾科成果展,將呈現學生的專業技能。(圖/中壢家商提供)\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740031.jpg\n\r\n今年參展的學生包含日間部流行服飾科、進修部服裝科,參與人數41人,共展演14幕次,打造一場精彩可期的視覺饗宴,本次展演以多元融合為主軸,學生們結合台灣卑南文化的刺繡、客家藍染技術、中華的雕花剪紙藝術與神秘的歐洲貴族風格、沙漠地區的華麗中東風情與熱帶地區鮮豔的叢林風格、網路世代的APP、軍裝的剛硬線條與少女般的溫柔垂墜等,不同設計理念呈現的不是衝突而是融合,重現各種文化樣貌,多元的世界觀躍然布料與一針一線之間。\n\r\n展演服裝共106套,每一件衣服皆由學生親自設計、打版、製作與走秀,當天除了開放社區民眾免費觀賞外,並邀請龍岡國中、龍興國中、青埔國中等3所國中學生參觀。\n" {"id":"8677995","url":"https:\/\/newtalk.tw\/news\/view\/2018-12-04\/175957","normalized_id":"newtalk.tw\/175957","normalized_crc32":"306161055","source":"6","created_at":"1543925576","last_fetch_at":"1544011426","last_changed_at":"1543974435","error_count":"0"} "網友挖出19年前農民曆 竟發現4歲「蘿莉韓冰」" "新頭殼newtalk \r\n | 李宇涵<\/a> \r\n 綜合報導\n\n左下角是韓國瑜的家庭照,照片中韓國瑜與夫人李佳芬抱著小時候的韓冰。   圖:取自PPT \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n 高雄市長當選人韓國瑜競選時,大女兒韓冰時常陪伴在他身旁,韓冰清新脫俗的形象使她知名度大開,不只電視製作人詹仁雄有意找她開節目,網路也有高度討論,一名網友日前在PTT發文表示,意外找到19年前韓國於競選台北縣立委的文宣,上方有韓冰小時候的樣子,讓網友直呼「蘿莉時期的韓冰!」\r\n韓冰今年芳齡23,談吐得宜以及外型清新自然,日前知名製作人詹仁雄公開表示,有計劃找韓冰一起開節目,對此,韓國瑜表示,一切尊重女兒選擇,現在年輕人有其獨立思想,韓冰未來人生的道路與方向,她有自主權與自己的想法,我在旁邊最多只是出點意見。\r\n韓冰因陪伴父親韓國瑜競選,意外知名度大開,不僅如此,網路的討論度也極高,一名網友居然找出19年前韓國瑜競選台北縣立委的文宣,左下角正是韓國瑜的家庭照,照片中韓國瑜與夫人李佳芬抱著小時候的韓冰,讓網友驚呼「蘿莉時期的韓冰!」\r\n不只家庭照,農民曆上方也有宋楚瑜與馬英九19年前力挺韓國瑜的文章與照片,標題分別為「馬英九力薦韓國瑜」、「宋楚瑜欣賞韓國瑜」,塵封多年的農民曆顯現韓國瑜多年在政壇行走的痕跡。\r\n延伸閱讀:\r\n立委補選綠白合作?柯辦:共推不討厭的人有何不可\r\n藍營高雄正副議長提「許陸配」 韓國瑜:跑票就開除黨籍\r\n經營高雄 沈富雄要韓國瑜參考陳其邁政見\r\n  \r\n \r\n \r\n (function(d,a){d[a]=d[a]||function(){(d[a].q=d[a].q||[]).push(arguments)};}(window,'dable'));\r\n dable('renderWidget', 'dablewidget_6Xg8WqoN');\r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n 宋楚瑜與馬英九19年前力挺韓國瑜的文章與照片。   圖:取自PPT" {"id":"8677996","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1315907.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1315907","normalized_crc32":"1008753554","source":"4","created_at":"1543925583","last_fetch_at":"1544009856","last_changed_at":"1543940271","error_count":"0"} "米奇誤闖北捷手扶梯! 牠逐階狂跳10秒還在原地...無限循環網看傻" "網搜小組/綜合報導\n\r\n不只人類走錯手扶梯!北捷發生過老鼠跑進車廂事件,日前又有網友在松山捷運站驚見老鼠在手扶梯上狂奔。但是無論老鼠怎麼努力向上跑,都趕不上扶梯移動的速度,無限循環的樣子讓網友表示「好呆好可愛」,也好奇牠的最終結局為何。\n\r\n一位羅姓網友在臉書「爆廢公社」貼出一支「勵志影片」,並表示「我以為只有人類會蠢到走錯手扶梯」。只見有隻拖著長尾巴的灰色老鼠在手扶梯上跳躍,上面沒有任何民眾站立,只有牠孤單地重複動作,無論怎麼跑都停留在同一處。其他乘客則是在手扶梯旁錄影,沒有人敢和老鼠「共處一梯」。\n\r\n\/\/static.ettoday.net\/images\/3737\/3737287.jpg\n\r\n\n\r\n \r\n▲ 老鼠好累...跑了10秒還在原地 。(圖/羅偉哲授權提供)\n\r\n羅先生表示,拍攝影片的當下已經請站務人員來處理,老鼠最後應該沒有累死或是被輾死,「但有沒有被打死我就不知道了」。\n\r\n網友看到影片表示,「這年頭...連老鼠都認真減肥了,而我們呢~實在是自嘆不如啊~」、「一輩子爬不完好可愛啊」、「學如老鼠上梯,不進則退」、「有人看了10分鐘才發現片長才10秒嗎」、「天國的階梯」、「整個城市都是我的健身房」。\n\r\n►想看溫馨、搞笑、趣味滿滿的新聞,歡迎加入官方Line「ET酷搜」!<\/a>\n" {"id":"8678000","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322716.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322716","normalized_crc32":"2195010854","source":"4","created_at":"1543925583","last_fetch_at":"1544009986","last_changed_at":"1543977094","error_count":"0"} "硬闖管制路段被攔下 海關男嗆:你們局長都是我的部下" " 大陸中心/綜合報導\n\r\n廣西南寧的交警部門近日因馬拉松比賽,對部分道路進行交通管制。但一部海關車輛於2日上午試圖強行通過被攔截後,車上人員下車質問並辱駡交通警察,「把你們領導叫來,你們局長都是我的部下。」南寧邕州海關當天晚上對此回應,「我關對工作人員不當語言表示歉意,正積極配合公安部門進行處理」。\n\r\n據《澎湃新聞》報導,廣西南寧市2名男子於2日上午駕駛海關標誌車輛,因試圖強行通過交通管制路段而遭到攔截。黑衣夾克男子隨後下車,多次大聲質問警務人員,「你為什麼不能好好說話,你給我解釋我們不理解嗎」。\n\r\n另一位瘦高眼鏡男也罵道,「我(西元)八幾年工作的時候,你開襠褲都沒穿,你算什麼東西,把你們領導叫來,你們局長都是我的部下」。\n\r\n南寧邕州海關2日晚上回應,「我關人員駕駛執法車前往南寧綜合保稅區執行監管任務,在駛出管制區時與交警執法人員發生口角。我關對工作人員不當語言表示歉意,正積極配合公安部門進行處理」。\n\r\n媒體人馬滌明評論稱,有關交警若真是「不好好說話」,當事人可以投訴,但不應以幹擾執法的方式抗議。其中一位海關人員的「狂話」,就讓人看到了他滿滿的優越感,更是再明顯不過的耍官威。\n\r\n▼海關工作人員怒駡交通警察。(圖/澎湃新聞 )\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739978.jpg\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-3-201811271550.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-4-201811301500.png\n" {"id":"8677826","url":"https:\/\/www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_id":"www.thenewslens.com\/article\/109329","normalized_crc32":"493751766","source":"17","created_at":"1543923172","last_fetch_at":"1544008570","last_changed_at":"1544008569","error_count":"0"} "【國際大風吹】好像很重要的APEC,對台灣的意義是?" "《國際大風吹》用生動影音帶你穿越國界,每週探討一個最有意思的國際話題。建議全螢幕觀看!\n 各位可能還沈浸在大選過後的情緒當中,不過這集要來關心一個大選前的新聞事件:11月18日閉幕的亞太經合會APEC。APEC是一個台灣各大媒體只要有辦法就會一路跟出國採訪的重大事件,每次政府派誰代表台灣,也都備受矚目,但APEC有什麼意義?為什麼對台灣很重要?\n 同樣值得關注的是,今年的APEC竟然出現史上第一次,會已經開完,卻沒辦法發佈領袖共同宣言的尷尬狀況。代表美國出席APEC的副總統彭斯,跟中國國家主席習近平,不只在公開發言的時候打起口水戰,雙方代表團也在幕後對共同宣言的草稿僵持不下,導致最終宣言開天窗。這樣的緊張情勢,在APEC之後有機會緩和嗎?\n 美中互嗆 共同宣言首次難產 按照APEC傳統,官方晚宴上各國代表和配偶都要換上主辦國傳統服裝,拍張大合照,展現團結氣氛,今年在巴布亞紐幾內亞也不例外。但是在笑容背後,會場飄散著美中對抗的濃濃火藥味。\n 彭斯在行前就放話,除非中國在貿易、智財權保護、技術轉移、開放市場、干預西方政治等方面做出改變,否則7月以來美國發動的貿易戰會繼續打下去,甚至會進入冷戰<\/a>。APEC企業領袖峰會上,面對各國商界代表,彭斯直言:「美國不會轉向,除非中國先做出改變」、「我們不會讓夥伴債臺高築,不會強迫、破壞你的獨立性」,勸各國不如與美國做生意。但習近平也反嗆川普式的保護主義,最終只是「零和博弈」,反問在座代表「要合作還是對抗?」\n\n 會後,一向在閉幕發表的領袖共同宣言,在美中代表團對內容僵持不下的局面下難產。澳洲總理莫里森也直言,如果大國就是意見不合,那也沒什麼好遮掩,不該為了硬要發表公報而粉飾太平。聽起來,APEC好像是大國之間的遊戲,其他國家都只能被動配合,那台灣參與有什麼意義嗎?\n 其實有,我們要從APEC的歷史講起。\n https:\/\/image4.thenewslens.com\/2018\/11\/e730w32u20r2vrl9d7vxdr6y7vg7bn.jpeg?auto=compress&q=80&w=500\nAPEC:台灣難得充分參與的國際平台 亞太經合會在1989年成立,台灣則是在1991年以中華台北的名義加入,目前總共有21個成員,所有成員的貿易總量約佔全球的47%。主要目的是作為經濟合作的論壇平台,透過促進區域內自由貿易,替亞太人民謀求安全、穩定和繁榮。跟很多國際組織不同的是,APEC是以經濟體而不是國家為單位,所以像香港跟中國就是兩個不同成員,同時也避開了台灣的國家定位問題。\n 當初各國歡迎台灣入會,基本上是認同台灣的經濟實力。不過為了避免台灣入會可能引起中國不滿,特別把APEC定位成「各經濟體高層代表的非正式諮商論壇」。儘管北京當局主張港台兩地只能當觀察員,但最終還是拿到會員資格。只是,在中方阻撓下,總統不會親自出席,而是每年都委派一位「領袖代表」,而該選誰也就成為總統的課題。\n\n https:\/\/image1.thenewslens.com\/2018\/12\/v2nawxela9lgo5h67s3m51foqjfof9.png?auto=compress&q=80&w=500\n台灣派過哪些APEC代表? 翻開台灣APEC代表排行榜,榜首是前副總統連戰和蕭萬長,各擔任過5次,但除了政府高官,從學界的前中研院院長李遠哲,到商界的宏碁創辦人施振榮,每年都有不同考量。外交部表示,今年中方本來企圖把APEC從未承認的「一中原則」塞進組織運作,但提案被否決。而最終由台積電創辦人張忠謀出席,外界認為很安全,一來沒有政治色彩,二來他在兩岸都有投資,半導體專業也跟今年主題數位經濟很有關連。\n 大家都知道,台灣的國際空間有限,APEC本身相當有影響力之外,可以說是台灣極少數充分參與的國際組織,也是可以跟美、俄、中、日、韓等各國領袖同進同出的罕見機會,所以政府代表除了參加各種會議,傳達台灣在國際經濟可以有什麼實質貢獻、提高國際能見度之外,一定也會把握機會,直接在場邊跟各方領導人對話。張忠謀行前就透露對習近平、安倍晉三和彭斯都有話要說,其中跟彭斯見面創下台美在APEC的最高層級會談,外界揣測兩人或許討論了雙邊FTA的可能性,不過實質內容並沒有公開。\n 說到彭斯,最後還是要回到美中貿易戰。目前為止,美國已經針對中國貨品徵收2500億美金關稅,中國也大力反擊。在雙方你來我往的喊話之下,似乎還看不到停火的跡象。不過每年10月、11月畢竟是國際峰會旺季,APEC之後緊接著就是G20、二十國集團高峰會,今年是11月30號在阿根廷召開。川普將會跟習近平面對面。不過這場川習會會不會讓緊張情勢緩解,專家多半是不樂觀,因為白宮要求的改善事項很多,姿態又強硬,中方應該不會輕易妥協。換句話說,這場從七月爆發的戰火,多半會繼續延燒,甚至越打越兇。\n 看更多《國際大風吹》<\/a>\n\n 延伸閱讀:\n彭斯演說代表美中關係的冰界點,進入新冷戰競逐時代<\/a>\n四層原因看「美中貿易戰」:未來世界產業鍊大分流的第一步<\/a>\nAPEC有史以來「最高層級」的台美會談:張忠謀與美國副總統彭斯會面<\/a>\n 監製:李漢威\n 企劃:丁肇九、彭振宣、李漢威、羅元祺\n 主持:李漢威\n 拍攝後製:鄭宇軒\n 核稿編輯:楊士範\n\n https:\/\/election.thenewslens.com\/2018\/assets\/banner\/article-6-2-201811261750.png\n" {"id":"8677827","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322539.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322539","normalized_crc32":"601398875","source":"4","created_at":"1543923186","last_fetch_at":"1544007179","last_changed_at":"1543930489","error_count":"0"} "醫曝「飯後一動作」罹食道癌機率↑!傷黏膜「危險因子」大公開" "\/\/static.ettoday.net\/images\/3641\/d3641583.jpg\n\n▲生活中你也是喜歡吃熱食的嗎?小心破壞黏膜讓食道癌找上門。(示意圖/免費圖庫pixabay)\n\r\n網搜小組/綜合報導\n\r\n「無聲癌」接連奪走資深藝人安迪及裕隆集團董座嚴凱泰的生命,引發網友議論,究竟食道癌可怕在哪?又有哪些習慣可能增加罹癌機率?多位醫師在節目上分享,愛喝熱水的人罹患食道癌機率比不愛喝熱水的人高出7倍。甚至有醫師指出,不只愛喝熱水熱湯傷食道黏膜,就連愛喝檸檬汁、平時吃飽飯後「一個小動作」都可能引發嚴重胃食道逆流,胃酸長期侵蝕食道提升罹癌率。\n\r\n根據陸媒《生命時報》報導,許多人喜歡喝熱茶、熱湯,一口喝下暖呼呼,但有研究指出,常吃燙食的人易罹口腔癌、食道癌等上消化道癌症,因為這些地方黏膜柔嫩,無法忍耐高溫摧殘,因此喝湯溫度建議維持60℃以下為佳,否則恐造成口腔和食道黏膜損害,長時間食用燙食,即容易誘發黏膜的癌前病變。\n\r\n家醫科醫師黃彗倫在《醫師好辣》節目上分享,一名罹患食道癌的軍公教退休人員自述喜歡喝酒,雖非喝到爛醉,但喝完烈酒後就喜歡喝熱湯解酒,大汗淋漓很舒爽,不久後他開始出現嚴重胃酸逆流,吃完東西就想吐,胃鏡檢查發現在食道增生1\/3不正常組織,切片確診為「鱗狀上皮細胞癌」,所幸未侵犯周邊,治療癒後狀況不錯。他說,「國際癌症組織已經把高溫的飲品跟食物列為可能性致癌物,想跟大家說,如果你的杯子拿起來或碗拿起來有燙手感覺,就要注意已超過65℃以上」,會燙口之食物必須慢慢吃,否則只會讓食道黏膜受傷。\n\r\n\n\r\n \r\n\/\/static.ettoday.net\/images\/3739\/3739450.jpg\n\n▲曾有患者因為胃酸逆流引起食道被侵蝕。(圖/翻攝自《醫師好辣》Youtube,下同)\n\r\n除了燙食外,腸胃科醫師蕭敦仁也說,「酸食」也是引起食道癌的另一殺手,由於胃中有一層黏液層能保護胃免受胃酸侵蝕,但食道卻僅有黏膜,一旦胃酸跑錯位置,就會引發食道損害,「很厲害會造成胃食道逆流,假如都沒處理久了會變食道癌」。臨床上就有喝檸檬原汁減肥的女子,連喝兩週胃痛就醫,「整片就跟被槍打到一樣,血淋淋的破了10幾個洞」引發胃潰瘍,因此也提醒民眾食道也會受酸食所造成的胃食道逆流所迫害,一定要加水稀釋。\n\r\n\/\/static.ettoday.net\/images\/3739\/3739451.jpg\n\n▲婦產科名醫鄭丞傑說,吃飽飯立馬平躺,容易引發胃食道逆流而增加罹食道癌風險。\n\r\n婦產科醫師鄭丞傑則分享,臨床上許多孕婦因懷孕壓迫腸胃,容易引發胃食道逆流,因此警告得小心即時處理,否則長時間易增加罹患食道癌的機會。此外,也說自己2、30年前剛擔任醫師時值班很累,「沒什麼人道可言」,因此只要一吃飽就抓緊機會躺平,掌握半小時的時間睡覺,「現在回想起來大家都平躺,但錯了!會胃食道逆流,所以要斜躺」,鄭丞傑說自己多年後才發現,「吃飽就平躺」容易胃食道逆流而造成食道癌,希望網友們能從節目中獲得更多知識,一改這個壞習慣。\n\r\n\n\r\n►「這輩子唯一希望都破滅」!貧母等錢辦子喪事 旅平險只賠170元<\/a>\n\n►500隻貓成「火腿腸原料」!志工直擊「屠宰煉獄」:聽聽孩子般的哭聲<\/a>\n\r\n \n" {"id":"8677828","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322306.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322306","normalized_crc32":"2630331579","source":"4","created_at":"1543923186","last_fetch_at":"1544007179","last_changed_at":"1543926827","error_count":"0"} "感念嚴凱泰堅持防制酒駕宣導 裕隆投資產險低調接受金安獎" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3357\/d3357675.jpg\n\r\n▲透過3D模擬酒後視線活動,讓大家了解酒後駕駛危險性,加強大眾交通安全意識。(圖/新安東京海上產險)\n\r\n記者李蕙璇/台北報導\n\r\n裕隆集團執行長嚴凱泰辭世令人不勝唏噓,而在其事業布局中還有創立新安產物保險,也就是後來與日本東京海上保險共同投資的新安東京海上產險,原定今天接受交通部頒發金安獎後舉辦記者會與媒體分享,昨天得知嚴驟逝臨時取消低調受獎。\n\r\n1999年裕隆企業集團為了從汽車製造、銷售、貸款乃至於保險,呈現水平一貫服務策略,正式成立新安產險,而嚴凱泰在隔年5月接任新安產物董事長,產險的保費收入重要來源則是以汽機車保險為主。\n\r\n\n\r\n \r\n3年後也就是2002年11月,新安產險遂與日本東京海上集團Tokio Marine Group成為策略聯盟夥伴,結合兩大股東全台服務據點及通路,提供車險及各類財產保險服務的商品優勢,更進而在2005年新安與東京海上在台公司合併為「新安東京海上產物保險股份有限公司」Tokio Marine Newa Insurance Co., Ltd.,簡稱「新安東京海上產險」。\n\r\n新安東京海上產險昨天傍晚得知大股東裕隆集團執行長嚴凱泰病逝,臨時取消今天的交通部金安獎受獎記者會。\n\r\n總經理簡仲明表示,新安東京海上產險成立以來深耕汽車保險服務,尤其在交通事故發生當下,理賠服務同仁迅速抵達現場,除協助客戶保存相關事證外,同時也協助警消排除車禍現場問題。\n\r\n在這些服務過程當中,經常看到許多因為酒駕或交通違規所造成的重大傷亡事故,所以自民國100年開始著手推動道路安全以及防制酒駕等相關公益活動及媒體宣傳,希望能藉此降低酒駕及交通事故的發生,未來也將會持續推動這部分的宣導。\n\r\n由交通部主辦107年度金安獎於今天下午在新北市府禮堂表揚各界促進道路交通安全特殊成效的機構及人員,由代理部長王國材頒獎。\n\r\n新安東京海上產險因推動道路安全與酒駕防制公益活動與媒體宣導獲金安獎特殊貢獻獎,是金安獎舉辦29年來首次的第一家獲獎的民間企業。\n\r\n▼新安東京海上產險總經理簡仲明(左)代表領取交通部代理部長王國材所頒發的金安獎。(圖/新安東京海上產險提供)\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3740\/d3740218.jpg\n" {"id":"8677832","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322735.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322735","normalized_crc32":"703202846","source":"4","created_at":"1543923186","last_fetch_at":"1544007179","last_changed_at":"1543926828","error_count":"0"} "桃園青埔特區首家金融機構 大園區農會青埔辦事處啟用" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739912.jpg\n\r\n▲桃園青埔特區首家融機構、大園區農會青埔辦事處啟用。(圖/記者楊淑媛攝)\n\r\n記者楊淑媛/桃園報導\n\r\n等了10年,終有第一家全融機構設置!桃園市青埔特區雖有高鐵、機捷等重大交通建設,人口也不斷增加,但10年來,遲未有金融機構設置,大園區農會4日舉辦「青埔辦事處」落成啟用暨雜糧料理示範及美食推廣活動,因係區內首家金融機構,吸引大批人潮前來開戶、購買農特產,首任辦事處主任黃寶英與同仁忙得不可開交。\n\r\n桃園市青埔特區佔地面積490公頃,區域包括大園區橫峰里、中壢區洽溪、青埔里,因區內便捷交通,近年來吸引雙北居民移入,人口不斷增加,因此,金融機構、郵局、醫院等設施,於「我是青埔人」臉書成為居民提出力爭建言,獲市府等相關單位重視。\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739913.jpg\n\r\n▲農業局長郭承泉、青埔辦事處主任黃寶英、大園區農會理事長游智健(由右至左),肯定市府補助大園區農會進駐青埔設立青埔辦事處,提昇居民生活機能性。▼青埔辦事處啟用,吸引民眾前來開戶。(圖/記者楊淑媛攝)\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739915.jpg\n\r\n市府農業局指出,市府積極於青埔地區進行建設,為提供更好的服務品質,嘉惠更多農民,補助大園區農會進駐青埔地區設立青埔辦事處,目前該會已有六個辦事處服務在地農友並協助政府各項政策,廣受好評。\n\r\n大園區農會青埔辦事處,購置經費1億2千萬元,辦公廳舍210坪,內部規劃1樓作為金融服務及農產品販售場所,辦理政策性農業專案貸款及存放款業務,強化經營管理,提昇經營效率;2樓作為農民活動中心及農業推廣場所,配合社區各項活動,推動農會相關業務,讓民眾享有便捷的金融服務及更多的理財資訊,進而成為該區的好鄰居、好夥伴,達到雙贏之目的。\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739914.jpg\n\r\n大園區農會青埔辦事處落成啟用,是青埔特區的盛事,市長鄭文燦、市議會議長邱奕勝、市府農業局局長郭承泉、農業輔導科科長余誌松、大園區農會理事長游智健、總幹事呂理標等各界人士及地方里民近千人到場參加。\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3739\/d3739916.jpg\n" {"id":"8677833","url":"http:\/\/www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004192-260402","normalized_id":"www.chinatimes.com\/realtimenews\/20181204004192\/260402","normalized_crc32":"1908049626","source":"2","created_at":"1543923204","last_fetch_at":"1544008555","last_changed_at":"1544004883","error_count":"0"} "影》24條冤魂「最凶大樓」前時代大飯店欠稅 拍賣4788萬" "櫃買今日審議會通過勤凱科技上櫃案\r\n \r\n \r\n \r\n 貿易戰鋼鋁受惠 大成鋼投資美國85億\r\n \r\n \r\n \r\n 中國證監會核准首家外資控股證券公司\r\n \r\n \r\n \r\n 台南遠東大飯店點亮耶誕樹 胡桃鉗童話樂園迎接溫馨佳節\r\n \r\n \r\n \r\n 台北新餐廳-挑戰添好運 台北點8號港點專賣店開賣" {"id":"8677843","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/6656\/3518151","normalized_id":"udn.com\/news\/6656\/3518151","normalized_crc32":"3572408253","source":"8","created_at":"1543923211","last_fetch_at":"1544008564","last_changed_at":"1543926961","error_count":"0"} "司法院不配合調卷 陳師孟要請總統出面" "2018-12-04 19:19聯合報 記者程嘉文<\/a>╱即時報導\n監委陳師孟<\/a>日前因申請調查法院判決有無違誤,引發侵犯司法權的爭議。陳師孟今天在監察院<\/a>談話會中提案,對於兩院因調卷爭議引發關係緊張,希望院長張博雅敦請蔡英文總統,依據憲法賦予的「院際調解權」出面調解。不過其他監委對此看法不一,最後決議先透過兩院秘書長進行協商。\n與會監委指出,陳師孟表示,近來監院與司法院<\/a>關係緊張,依據憲法第44條規定,總統對於院與院間爭執,得召集各院院長會商解決,因此希望總統能針對司法權與監察權行使爭議出面協調。他也指出,許多人民陳情案涉及司法的錯判或冤獄,因涉及法官自由心證,監院必須迴避,所產生的監察權與司法權競合問題,也須規範釐清。\n有監委在會中提及,近來向司法院調卷越來越困難,過去與司法院有默契,只要不涉及審判核心的案件都可給,但現在似乎因為兩院關係緊張,經常調不到卷;不過也有監委指出,若是所調卷宗沒有逾越行使職權,不會有調不到的問題。\n對於陳師孟的提案,有其他監委表示,如果是個案問題,總統恐怕也難介入。最後決定還是請秘書長先行溝通,依據民國一百年時兩院協商的基礎上,與司法院秘書長協商。\n另外,陳師孟也提到,新委員上任後業務量大增,人力物力都同步成長,而監察院的預算一年大約七億元,卻因為被統刪,嚴重影響監院功能行使,因此也希望總統出面調解,請行政院在編列監察院預算時能夠予以寬列,讓監院能夠有效行使職權。\n其他與會監委表示,審預算的是立委,「總統連去立院報告都不可能,怎麼可能介入預算?」且各部會預算都會被統刪,如果單獨監察院提出寬列,對其他院並不公平。最終監委認為應整理具體數字,被統刪多少會影響職權行使或院功能運作,才能對外交代。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619189.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8677850","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7325\/3518141","normalized_id":"udn.com\/news\/7325\/3518141","normalized_crc32":"4233521517","source":"8","created_at":"1543923212","last_fetch_at":"1544008598","last_changed_at":"1543926997","error_count":"0"} "多層次色彩呈現快樂 台灣小將國際花藝競賽奪銀" "2018-12-04 19:16聯合報 記者趙容萱<\/a>╱即時報導\n台灣小將台中市明道中學學生柳皓尹首次代表國家出賽,在阿布達比舉辦的亞洲區世界技能競賽大放異彩,勇奪青少年組花藝類銀牌。柳皓尹說,這次競賽題目是抽象的形容詞,她發揮創意運用多層次的色彩,呈現「快樂」的主題;製造出風的視覺意象,來呈現「野生」主題。參加花藝競賽就像傳承家庭活動一樣,賽前家人都會幫忙練習,她賽前每天都練習12個小時以上。\n明道中學美工科學生柳皓尹家中經營花店,她和二名姊姊從小耳濡目染,都是全國技能競賽的花藝類的常勝軍。柳皓君在今年全國技能競賽中,以最年輕選手身分獲得花藝類銅牌,並取得青少年國手資格,首次代表國家出國<\/a>比賽,在國際賽事中擊敗俄羅斯<\/a>、日本等國選手,勇奪銀牌。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619170.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619171.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8677866","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7331\/3518153","normalized_id":"udn.com\/news\/7331\/3518153","normalized_crc32":"3110929202","source":"8","created_at":"1543923218","last_fetch_at":"1544008601","last_changed_at":"1543930671","error_count":"0"} "中俄天然氣就西線供氣問題 達成談判協議" "2018-12-04 19:20聯合報 記者賴錦宏<\/a>╱即時報導\n俄羅斯<\/a>衛星通訊社報導,俄羅斯天然氣工業公司副總裁亞歷山大•梅德韋傑夫表示,該公司將在近期與中國就西線供氣問題談判達成協議。\n俄羅斯總理梅德韋傑夫在電話會議中表示,至於西線供氣問題,這些談判的程式將在最短時間內商定。\n10月初,俄羅斯天然氣工業公司總裁阿列克謝•米勒表示,西線供氣協議規定在30年期間每年向中國大陸供氣300億立方米。在這些義務履行後可以討論增加供氣的問題。\n2015年俄羅斯天然氣工業公司和中國石油天然氣集團公司(CNPC)簽訂沿西線向中國供氣的協定,這條線路被稱為「西伯利亞力量2」。西線規定,在現有的西西伯利亞—新西伯利亞運輸走廊創建新的管道運輸系統「西伯利亞力量2」,並進一步延伸至俄中邊境。\n俄羅斯副總理德米特裡•科紮克表示,俄中需要在2018年前解決沿西線對陸供氣談判的問題,原則性問題已經達成共識。\n中共國家主席習近平<\/a>2014年11月9日在會見俄羅斯總統普亭時,共同簽署一系列雙邊合作協定的簽署,包括《關於通過中俄西線管道自俄羅斯聯邦向中華人民共和國供應天然氣領域合作的備忘錄》、《中國石油瓦斯集團公司與俄羅斯瓦斯工業公司關於經中俄西線自俄羅斯向中國供應瓦斯的框架協議》。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619191.png&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8677872","url":"http:\/\/www.ttv.com.tw\/news\/view\/10712040023200N","normalized_id":"www.ttv.com.tw\/news\/10712040023200","normalized_crc32":"2072051905","source":"12","created_at":"1543923284","last_fetch_at":"1544007507","last_changed_at":"1543926947","error_count":"0"} "\"左腳膝蓋痛一下\" 成男子騎車肇逃罪證" "左腳被撞到會痛,成為警方破案的關鍵,台中市一名男子騎機車將雙腳張的太開,過馬路時膝蓋碰撞到另一名機車騎士,造成女騎士摔倒送醫,但肇事的朱姓男子回頭看一下後就離開了,警方循線找到男子,他說車禍當下感覺左腳被撞到會痛,但看對方沒事就離開,警方依肇事逃逸將男子送辦。\r\n \n\n\n\r\n 路口監視器畫面看到,當時兩部車同時經過松竹路和旱溪東路口,突然18歲的機車女騎士連人帶車倒地,右方朱姓男子騎機車繼續往前行,不過他邊騎邊回頭看了一下,接著揚長而去,女騎士右側身體挫傷,被送醫治療朱姓男子疑似騎機車時,將雙腳張的太開釀禍,這起車禍意外是發生在上個月初,地點是在北屯區的松竹路和旱溪東路口,警方調閱監視器找到肇事的朱姓男子,不過他說,當下感覺左腳痛了一下,看到對方爬坐在地上好像沒事,就離開了警方表示,一旦知道發生交通事故,一定要先下車處理,否則因為沒有盡到在場義務,恐怕得吃上官司,朱姓男子以為沒事離開,警方偵訊後依肇事逃逸罪嫌將他函送法辦。" {"id":"8677873","url":"http:\/\/www.ttv.com.tw\/news\/view\/10712040023100N","normalized_id":"www.ttv.com.tw\/news\/10712040023100","normalized_crc32":"2043133592","source":"12","created_at":"1543923284","last_fetch_at":"1544007760","last_changed_at":"1543926948","error_count":"0"} "恐怖! 盾牌不敵鐮刀 失控女砍警濺血" "女子持鐮刀和警方對峙,彰化和美一名女子疑似精神狀況不好,家人要將他送醫的過程中,女子不願意配合,還持鐮刀不斷揮舞,警方以盾牌辣椒水和他對峙,壓制過程中一名員警雙手和脖子遭砍傷,當場鮮血直流,其中手臂深可見骨,脖子12公分的刀傷更差點傷及動脈,幸好送醫縫合後已經沒有大礙。\r\n \n\n\n\r\n 女子持鐮刀站在門口不斷揮舞,員警好說歹說,他就是不肯將刀子放下員警持盾牌同時對他噴灑辣椒水,趁機將他壓制女子不願意配合,企圖掙脫,混亂中,一名鎖姓員警的雙手脖子被鐮刀砍傷,當場血流如注員警被辣椒水嗆的不斷咳嗽,還是奮力將女子制伏,這起事件是發生在3號下午,64年次的蔡姓女病患在家中疑似精神狀況不好,家人準備將他送醫,沒想到他持刀反抗還和警方對峙不怪罪對方,因為當警察第一天就有心理準備,受傷的是76年次的鎖姓員警,從警一年多,去年才結婚,他雙手手臂深可見骨,左手肘肌肉肌腱斷裂,經過四小時的手術縫合,幸好沒有生命危險。" {"id":"8677879","url":"http:\/\/news.ltn.com.tw\/news\/politics\/breakingnews\/2632717","normalized_id":"news.ltn.com.tw\/news\/breakingnews\/2632717","normalized_crc32":"2566781823","source":"5","created_at":"1543923756","last_fetch_at":"1544008979","last_changed_at":"1543927447","error_count":"0"} "行政院:打造台灣2030年成雙語國家" "2018-12-04 19:34\n〔記者陳鈺馥/台北報導〕國發會今日向行政院長賴清德報告「2030雙語國家政策發展藍圖」,賴揆指示,推動雙語國家政策為國家的重大政策,有助於提升國家競爭力,各部會務必精準且持續推動,展現政府推動雙語國家政策決心。\n賴揆表示,「2030雙語國家政策發展藍圖」與以往所推動的雙語政策不同之處,在於本次是為提升國家整體競爭力,而非以考試為目的。\n賴揆指出,政府重視的是提升國人英語力,而非硬體環境的建置,希望帶動全民學英語,而非只有針對學生。\n賴揆提及,教育是藍圖當中最重要的工作,請教育部修正相關法規,於3個月內提出修法草案。\n賴揆指示,各部會除推動針對業管客群的策略外,公務人員也應加強提升英語力,正、副首長應強化英語溝通能力,以利第一時間透過國際媒體發布重要訊息。\n此外,各部會應善用現有的資源,國發會不特別編列預算,各部會可運用原有預算勻支辦理;「2030雙語國家政策發展藍圖」一案,國發會也將在本週四行政院會進行報告。\n\n\t\thttp:\/\/img.ltn.com.tw\/Upload\/liveNews\/BigPic\/600_phpYt9hrF.jpg<\/a>\n\t\t行政院長賴清德今日聽取「2030雙語國家政策發展藍圖」報告,賴揆指示,推動雙語國家政策為國家重大政策,有助於提升國家競爭力,各部會務必精準且持續推動。(資料照)\n\n\t\n還想看更多新聞嗎?歡迎下載自由時報APP,現在看新聞還能抽獎,共7萬個中獎機會等著你:\n\niOS載點 https:\/\/goo.gl\/Gc70RZ<\/a>\n\nAndroid載點 https:\/\/goo.gl\/VJf3lv<\/a>\n\n活動辦法: http:\/\/draw.ltn.com.tw\/slot_v8\/<\/a>" {"id":"8677894","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322828.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322828","normalized_crc32":"1159466207","source":"4","created_at":"1543923871","last_fetch_at":"1544008031","last_changed_at":"1543993417","error_count":"0"} "影/食品業總經理憶嚴凱泰 他用毅力打破富二代迷思" "記者林淑慧/台北報導\n\r\n裕隆集團執行長嚴凱泰辭世,與他相知二十年的企業友人、不願具名的食品業總經理表示,嚴凱泰從不被看好的富二代,到帶領裕隆走向汽車自主品牌之路,「他的毅力是企業家的典範,也值得我們學習。」\n\r\n嚴凱泰生性低調,儘管交遊廣闊,卻鮮少參與工商界社團的聚會,昨天傍晚因食道癌逝世,不僅令外界嘩然,與他有私交的企業家友人得知消息後也非常不捨,但因了解嚴凱泰低調的個性,反而要求匿名受訪,表達對嚴凱泰的追憶之情。\n\r\n\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3737\/d3737839.jpg\n\r\n\n\r\n \r\n▲裕隆集團執行長嚴凱泰(圖左)生前最大願望,就是要完成父母親(圖右,吳舜文女士)「要為中華民國汽車工業裝上輪子」的職志。(圖/CFP)\n\r\n嚴凱泰友人、在食品業大廠任職的總經理,接受《ETtoday》記者專訪時表示,和嚴凱泰是在企業家二代定期聚會的午餐會中相識,因彼此都是從國外留學回台,同樣繼承家業,在背景相似下進而相知二十多年,「他是一位很好的大哥!」\n\r\n「要讓大家服氣,背後要有一定的努力,」這位企業家友人表示,嚴凱泰回國後接下家業,曾被外界視為穿著華服的富二代,從一個不被看好的接班人,到決定發展自有品牌納智捷,在漫長、困難的道路上始終堅持,「他性格裡的毅力,很值得後輩學習。」\n\r\n「他對自己想法很堅持,」企業家友人表示,為了發展自有品牌,嚴凱泰度過人生最黯淡時期,但他始終不放棄的毅力,帶領超過3萬名集團員工走過低谷,證明他愛台灣的心,也是台灣企業家的典範。\n\r\n《延伸閱讀》\n\r\n影/嚴凱泰帶人帶心 「典禮不上台卻走入後台」 激勵員工築夢翻身新創老董<\/a>\n\r\n影/嚴凱泰住五星飯店只點這一味 前圓山董座:他「吃得簡單」<\/a>\n\r\n政治讓嚴凱泰最痛心的事 李建榮:他為兩岸半夜被圍堵在飯店 「連骨子裡都是藍的」<\/a>\n\r\n前圓山董座憶嚴凱泰 愛護子女心切 住飯店最關心這件事<\/a>\n\r\n影/李建榮憶嚴凱泰 少年的他「跑給圓山秘書追!」竟是為了這件事<\/a>\n\r\n \n" {"id":"8677895","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322829.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322829","normalized_crc32":"840645705","source":"4","created_at":"1543923871","last_fetch_at":"1544008031","last_changed_at":"1543931169","error_count":"0"} "「雙11」好會買 11月跨境網購買了42億元" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3167\/d3167250.jpg\n\r\n▲網購。(圖/取自免費圖庫Pakutaso)\n\r\n記者吳靜君/台北報導\n\r\n財政部關務署表示,近幾年「雙11」個大電商業者競相繼出優惠,使得每年11月快遞貨物進口數量,使得每年的雙11快遞進口數量都高於其他月份。\n\r\n根據關務署的統計,11月的進口快遞貨物簡易申報共491萬多筆,稅收達到1億4633萬元,雙雙創歷史新高,其中近九成的包裹是來自中國大陸。\n\r\n\n\r\n \r\n關務署表示,今年10月進口快遞貨物簡易申報單有432萬多筆,已經是創歷新高了,而11月再攀高峰,且相較於去年同期的375萬筆,增加了116萬筆,年增率31%;進口數量增加217萬公斤,增幅21%;進口完稅價格(購買金額)達到42億元,較去年同期增加約5億元6711萬元,年增率16%。\n\r\n民眾主要買的物品,衣服、化妝品、鞋類、飾品、提袋及手機配件。\n\r\n今年「雙11」購物,大陸及香港地區為起運地的進口快遞貨物簡易申報單件數為439萬多筆,占所有簡易進口申報單近九成,較10月份增加約53萬筆,進口完稅價格增加約4億4257萬元。\n\r\n相較於去年同期,大陸及香港地區為起運地的進口快遞簡易申報單增加111萬筆、進口完稅價格增加約5億826萬元。\n\r\n關務署表示,今年進口快遞貨物簡易申報單件數,約有96%為低價免稅貨物(低於2000元),僅有3.23%超過。\n\r\n出口方面,去年10月與11月之間,快遞出口簡易申報單為116萬筆,出價格為26億5299萬元,出口貨物以文件、面膜、衣服、鞋類、布料居多。\n\r\n今年10月到11月之間,快遞出口簡易申報單為115萬筆,較去年略為減少0.6%,出口價格為28億3830萬元,則反而增加了7%,出口的種類則以鞋類、布料、衣服、文件和書籍為主。\n\r\n關務署表示,民眾跨境網購時,請多利用手機實名認證,線上辦理報關委任,可避免個資及身分證明文件外流,或遭冒用的疑慮與風險。\n\r\n關務署呼籲民眾及快遞業者應誠實申報,以免違規受罰,也請相關業者配合快遞優化措施,共締造便捷、安全的通關環境。\n" {"id":"8677895","url":"http:\/\/www.ettoday.net\/news\/20181204\/1322829.htm","normalized_id":"www.ettoday.net\/news\/1322829","normalized_crc32":"840645705","source":"4","created_at":"1543923871","last_fetch_at":"1544008031","last_changed_at":"1543931169","error_count":"0"} "「雙11」好會買 11月跨境網購買了42億元" "\/\/cdn2.ettoday.net\/images\/3167\/d3167250.jpg\n\r\n▲網購。(圖/取自免費圖庫Pakutaso)\n\r\n記者吳靜君/台北報導\n\r\n財政部關務署表示,近幾年「雙11」個大電商業者競相繼出優惠,使得每年11月快遞貨物進口數量,使得每年的雙11快遞進口數量都高於其他月份。\n\r\n根據關務署的統計,11月的進口快遞貨物簡易申報共491萬多筆,稅收達到1億4633萬元,雙雙創歷史新高,其中近九成的包裹是來自中國大陸。\n\r\n\n\r\n \r\n關務署表示,今年10月進口快遞貨物簡易申報單有432萬多筆,已經是創歷新高了,而11月再攀高峰,且相較於去年同期的375萬筆,增加了116萬筆,年增率31%;進口數量增加217萬公斤,增幅21%;進口完稅價格(購買金額)達到42億元,較去年同期增加約5億6711萬元,年增率16%。\n\r\n民眾主要買的物品,衣服、化妝品、鞋類、飾品、提袋及手機配件。\n\r\n今年「雙11」購物,大陸及香港地區為起運地的進口快遞貨物簡易申報單件數為439萬多筆,占所有簡易進口申報單近九成,較10月份增加約53萬筆,進口完稅價格增加約4億4257萬元。\n\r\n相較於去年同期,大陸及香港地區為起運地的進口快遞簡易申報單增加111萬筆、進口完稅價格增加約5億826萬元。\n\r\n關務署表示,今年進口快遞貨物簡易申報單件數,約有96%為低價免稅貨物(低於2000元),僅有3.23%超過。\n\r\n出口方面,去年10月與11月之間,快遞出口簡易申報單為116萬筆,出價格為26億5299萬元,出口貨物以文件、面膜、衣服、鞋類、布料居多。\n\r\n今年10月到11月之間,快遞出口簡易申報單為115萬筆,較去年略為減少0.6%,出口價格為28億3830萬元,則反而增加了7%,出口的種類則以鞋類、布料、衣服、文件和書籍為主。\n\r\n關務署表示,民眾跨境網購時,請多利用手機實名認證,線上辦理報關委任,可避免個資及身分證明文件外流,或遭冒用的疑慮與風險。\n\r\n關務署呼籲民眾及快遞業者應誠實申報,以免違規受罰,也請相關業者配合快遞優化措施,共締造便捷、安全的通關環境。\n" {"id":"8677904","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7322\/3518160","normalized_id":"udn.com\/news\/7322\/3518160","normalized_crc32":"3708180144","source":"8","created_at":"1543923878","last_fetch_at":"1544006991","last_changed_at":"1543927641","error_count":"0"} "高雄大學師生萬片骨牌 打造流動版梵谷名畫「星夜」" "2018-12-04 19:22聯合報 記者徐如宜<\/a>╱即時報導\n國立高雄大學工藝與創意設計學系師生花了1個月,以1萬零800片骨牌排列流動版的梵谷名畫「星夜」。\n舉行「推倒儀式」時吸引大批師生到場觀賞,萬餘片的骨牌不到1分鐘全數倒平,梵谷畫筆下華麗而燦爛的夜空繁星躍然而出。相關影片可見:https:\/\/youtu.be\/YFLSxGnYLuo<\/a>。\n高雄大學藝創系助理教授黃裕宸負責大一「基本造型構成(一)」課程,骨牌設計活動是授課內容之一,她表示,點、線、面是學設計的基本功,基礎扎實才能進行平面乃至立體創作。過往教學訓練多在紙張作業,其實設計課的前題先要好玩,才能吸引學生投入,所以規劃這項理論結合互動趣味的活動。\n骨牌由合成板裁切而成,每張長6公分、寬3公分、厚1.2公分,總計需要1萬零800片。大一全班45名學生分成9組,1組負責1個區塊1200張骨牌,學生要將區塊內的每張骨牌立面串起幾何圖案,9個區塊就有9幅各自不同圖案。當骨牌接連倒下,側面便呈現梵谷名畫「星夜」,戲劇張力十足。\n製作萬餘張骨牌並非易事,由大三學生高玉芳統籌,與大二學生郭芷言、吳芯瑜協助學弟妹完成裁切修磨邊,再加上討論設計、圖案上色,到堆牌、試推、修正,花了快1個月,忙到深夜已是稀鬆平常。尤其設計轉彎、連接各區塊圖案的機關耗費不少心思,不斷失敗再修正,儘管累到不成人形,看到順利完成成就感十足。1個月的辛苦,就在1分鐘裡呈現。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619193.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619194.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619195.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619196.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\nhttps:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619197.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8677912","url":"https:\/\/udn.com\/news\/story\/7331\/3518165","normalized_id":"udn.com\/news\/7331\/3518165","normalized_crc32":"2065954244","source":"8","created_at":"1543923879","last_fetch_at":"1544007028","last_changed_at":"1543931351","error_count":"0"} "習近平送巴拿馬大禮包 韓媒:北京向美釋強烈訊號" "2018-12-04 19:27聯合報 記者羅印冲╱即時報導\n中國大陸國家主席習近平<\/a>與巴拿馬<\/a>總統巴雷拉舉行會談,中國並在貿易與基礎設施等多個領域向巴拿馬提供援助。韓聯社分析,這是中國在美國的後院要與美國進行「影響力競爭」的訊號。\n新華社今報導,中國與巴拿馬簽訂貿易、基礎設施、銀行等領域的18個協定。其中包括在巴拿馬開展項目,中方提供資金援助等。\n多維新聞引述南韓《亞洲經濟》報導稱,中國加快了攻略美國後院的速度,在結束G20峰會<\/a>後就對巴拿馬進行國是訪問。中國此前被曝攜帶150億美元的大禮包。\n韓聯社報導,中美兩國的影響力競爭日益激烈,此前,美國務卿龐培歐訪問中南美國家時就曾發出警告,藉此牽制中國。\n報導直言,習近平訪問巴拿馬也是在釋放訊號,即中國要站出來與美國展開影響力競爭。https:\/\/pgw.udn.com.tw\/gw\/photo.php?u=https:\/\/uc.udn.com.tw\/photo\/2018\/12\/04\/realtime\/5619206.jpg&x=0&y=0&sw=0&sh=0&exp=3600\n" {"id":"8677730","url":"https:\/\/news.ftv.com.tw\/news\/detail\/2018C04U11M1","normalized_id":"news.ftv.com.tw\/2018C04U11M1","normalized_crc32":"1120513351","source":"14","created_at":"1543920878","last_fetch_at":"1544007048","last_changed_at":"1543987359","error_count":"0"} "200企業將投資高雄?韓國瑜憂曇花一現:將慎選品質" "
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搭上摩天輪,準備攀上天際,欣賞美景,小朋友超開心,要是把摩天輪移到高雄愛河畔,覺得如何呢?<\/p>

現在劍湖山世界,確認想來高雄投資,有意打造韓國瑜口中的愛情摩天輪,看來韓國瑜當選後,企業紛紛想投入高雄,全國商業總會理事長也透露,已經有上百家企業會員來電,想對高雄下手。<\/p>

全國商業總會理事長賴正鎰說,「大概有200家的商業總會所屬的會員公司,準備到高雄去投資,一定會有上百億以上的投資,一兩百億以上的投資。」<\/p>

目前有興趣的投資高雄的企業,包括餐飲、零售、服務業,尤其有傢俱業者,看中高雄地廣,希望打造傢俱工業園區,而賴正鎰本人,也看好韓國瑜的愛情產業。<\/p>

全國商業總會理事長賴正鎰說,「百貨零售娛樂相關的這樣產業,一起整合起來到愛河邊上,會有20、30億的投資啦。」<\/p>

先是曾爆發竄改保存期限的維格餅家,說要大舉南下搶商機,接著義聯集團總裁林義守,也加碼投資210億,要為高雄蓋水上樂園,現在還有上百家企業來勢洶洶,韓國瑜該怎麼接招?<\/p>

準高雄市長韓國瑜說,「煞那之間,大家都重視高雄的投資環境跟投資的機會,但是我們很害怕,高雄的這樣的一股氣勢,如果我們自己不重視品質跟服務,會變成曇花一現。」<\/p>

企業瞬間湧入,想跟韓國瑜發大財,但後續還得面臨土地和人力等問題,眾多投資者恐怕都得慎選,就怕招商氣勢會如同韓國瑜所擔憂「只是曇花一現」。<\/p>

(民視新聞綜合報導)<\/p>

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